《第三章古希腊哲学的黄金时代.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第三章古希腊哲学的黄金时代.doc（35页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第三章 古希腊哲学的黄金时代 （即苏，柏，亚）前古代文明公元前3500年到公元前1000年这段时期，就称做是古代文明时期。古代文明基本都以河流及流域为发源地。不同的时期往往由不同的文明占据，以地域环境大致分为：两河文明：发源于亚洲底格里斯河（Tigris）与幼发拉底河（Euphrates）河流域，又称美索不达米亚（Mesopotamia）文明。两河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成于约公元前3500年。当时生活在两河流域的是苏美尔人，建立了苏美尔文明。之后陆续有闪米特人、赫梯人、亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、阿拉伯人和突厥人相继入侵。两河流域继
2、苏美尔人之后最伟大的文明就是由闪米特人汉穆拉比建立的巴比伦。 尼罗河文明：发源于非洲尼罗河（Nile）流域，又称古埃及文明，其历史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及国王美尼斯统一上下埃及，开始了史称的埃及王朝时期，也就代表了古埃及文明的正式开始。 印度河文明：发源于亚洲印度河与恒河（Ganges）流域。文明的开始可追溯到公元前3000年，最终形成于公元前2500年左右。 爱琴文明：发源于希腊爱琴海地区，形成于公元前2000年左右。米诺斯文明发源于欧洲地中海的克里特岛（Crete），又称克里特文明，后被麦锡尼文明所取代。 商文明：发源于亚洲黄河流域的商文明形成于公元前160
3、0年左右。更早（但缺乏考古证据）的夏文明据推测形成于公元前2000年左右。 奥尔梅克文明：发源于中美洲，形成于公元前1200年左右。 古典时期的文明公元前1000年到公元500年这段时期，许多文明进入繁盛时期，通常也被称做古典时期。古希腊文明在大约公元前500年到公元前300年间达到鼎盛，创造了灿烂的古希腊文化。随着亚历山大的征服，古典希腊文化被传到整个地中海地区和中东地区。 古罗马文明在公元前300年到公元200年间达到辉煌，建立了幅员辽阔的帝国。 印度文明最繁盛的时期是公元前三世纪前后的孔雀王朝和公元四世纪前后的笈多王朝。 玛雅文明的辉煌时期在大约公元前200年到公元900年间。 中华文明
4、在大约公元前700年到公元前200年间（春秋战国时代）创造了辉煌的文化。在大约公元前200年到公元200年的汉王朝时期，帝国达到鼎盛。（资料来自wikipedia百科）雅典：由于三位哲学巨匠而光辉。古希腊两个最著名的城邦，斯巴达和雅典的关系(见背景资料：斯巴达和雅典).斯巴达和雅典：勇敢和智慧的象征。斯巴达人：以一当十。军事化国家。温乐关战役：前480年，波斯希腊（斯巴达）伯罗奔尼撒战争：前431年，持续30年左右，斯雅斯巴达胜利了，雅典被毁。但整个希腊文明失败了，衰落了斯巴达的霸权没有持续多久。前年，底比斯人打败了斯巴达。雅典：卫城 城邦：古希腊文明的基础。源于“卫城”。“卫城”指与不设防的
5、乡村相对应的设防的居民点。起初，“卫城”设在山头，人们在遭到敌人攻击或海盗威胁时，就以那里为庇护所，经过长时间，“卫城”及周围一尺地区才复成上部宗教和文化中心。从前8世纪开始，“卫城”才开始具有政治意义，成为一种特殊形式的国家组织，也是古典时代唯一的国家组织形式。城邦最令人注目的特征，是它小国寡民的规模，它以一个城市或城堡为中心，由包括附近数公里以内的若干村落组成，与其他城邦之间有山河、海洋为自然边界，在中心城市可以看到供奉的庙宇，设有法庭等简陋建筑物、集市、政治集会的广场。它不同于国家，城邦是一个特殊组织。一般城邦面积为50100平方公里，大到1000平方公里，等于中国一个大县，人口数千，达
6、数万人不等，雅典昌盛时4050万人。城邦的特质是主权在民与直接民主，公民大多是最高权力机构，绝大多数公民实际上都参与公共事物。城邦对外独立，对内享有完全自主权。在经济上，它以自给自足为目标，在政治上，城邦之间无隶属关系。但经常你争我夺，战争时常发生。使雅典走向辉煌的是希波战争。（宗教信仰）（希腊波斯帝国）前世纪中期开始，大流士开始进攻希腊本土。前年第一次希波战争。波斯军队在马拉松登陆。雅典人一面奋起反抗，一面派出使者到斯巴达求援。使者叫裴第庇特斯，希腊著名的神行太保，跑啊跑，不到两天跑到了斯巴达，报信之后，倒地而亡，为了纪念他，后来希腊人的奥林匹克运动会上便有了马拉松长跑这个项目。它的距离就是
7、从马拉松到斯巴达，直线距离多公里，实际远得多。而裴第庇特斯不用小时。现在马拉松赛距这有公里还有一个传统说法：雅典胜利，一人被派到雅典城报告，一口气跑了距马拉松约公里的雅典，“我们胜利了”。力竭而死。十年之后，波斯大军又来，温泉关战役。最后，希腊联军胜利，希腊世界从此安宁，他们将视线转向了和平与创造。雅典实际是希波战争的领导者。前年左右，雅典进入黄金时代。前，希腊人联合起来将波斯人赶出了希腊半岛，赢得了波斯战争的胜利。在随后的几十年间，雅典由一个普通的海港城市一跃成为希腊的和文化中心。这座耸立在山颠之上的城市，既是航运和贸易的要城，也是艺术家和思想家聚会的场所，吸引了一批有才干的人来一展拳脚。为
8、何把这三杰所处的时期称为古希腊的黄金时代？且让我们来看看当时的历史背景Eg:西史学之父希罗多德（前）波斯战史三大悲剧家埃斯库罗斯的代表作是普罗米修斯三部曲，索福克勒斯的俄狄浦斯王，欧里庇得斯的美狄亚。从神的悲剧到人的悲剧-古希腊三大悲剧家作品比较 西方的悲剧起源于古希腊的酒神崇拜仪式。每到春种秋收的季节，希腊人都要举行庄严的祭祀仪式，祈求酒神狄俄尼索斯的保佑。到了公元5世纪，希腊的城邦政府在雅典卫城建造起能容纳数万人的半圆形露天剧场。每到节日，由执政官亲自主持，戏剧公演三天。并根据观众们的评议而推选出获奖的剧作家。古希腊著名的三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇德斯，就是在这样的环境下产生
9、的。 埃斯库罗斯悲剧之父的代表作是普罗米修斯三部曲，其中以被缚的普罗米修司最为著名。索福克勒斯是继埃斯库罗斯之后又一位悲剧大师，被誉为戏剧艺术史上的荷马，他将埃斯库罗斯创立的两人同台表演制扩大为三人，这便有利于剧情的丰富和人物关系的复杂表达。索福克勒斯的代表作是俄狄浦斯王。欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家中最晚的一个，他一生创作了九十多部剧本，美狄亚是他的代表作之一。 比较三位大师的作品，我们会发现，埃斯库罗斯是用悲剧来赞美神的伟大，是神的悲剧；索福克勒斯用悲剧来进行人与命运斗争的思考，将人的力量置于与神的意志的较量之中；而欧里庇得斯则用悲剧来剖析人性的软弱，是彻彻底底的人的悲剧。从三大悲剧家作品
10、的分析我们可以看出古希腊悲剧从神走向人的世俗化的趋势。 埃斯库罗斯的被缚的普罗米修司讲述了天神普罗米修司违抗众神之王宙斯的禁令，盗取天火送给人类，给人间带来了光明。但普罗米修司却受到了严酷的惩罚。宙斯派遣威力之神克拉托斯和暴力之神比亚将普罗米修司钉在高加索山的悬崖上，并放出天鹰来啄食他的肝脏。让这位盗火英雄受尽了折磨。被缚的普罗米修司是三部曲中最具悲剧色彩、影响最大的一部，起悲剧艺术的核心索福克勒斯在是牺牲的精神。牺牲原是指用于祭祀神灵的生物，其功能是为了以生命的代价达到神与人之间的和解。然而，作为牺牲者的普罗米修司却有别于一般的牺牲。首先，因为他不是低于人类的牲畜而是高于人类的天神；其次，他
11、的牺牲并非被迫而是自愿的；最后，他的牺牲表现的不是和解而是抗争。这种不平常的牺牲让观众在神的身上看到了人的伟大力量和献身精神的可贵。正如黑格尔曾说“原始悲剧的真正题旨是神性的东西，这里指的不是单纯宗教意识中那种神性的东西在这种形式中，意志及其索福克勒斯实现的精神实体就是伦理性的因素，这种因素就是处在人世现实中的神性的因素。”于是，普罗米修司成了人类理想人格的象征。 索福克勒斯的俄狄浦斯王讲述了一个人与命运抗争的悲剧。俄狄浦斯在无意中弑父娶母，而在知道了事情的真相之后，自挖双眼惩罚自己以赎罪。他曾经因为猜出了斯芬克斯之迷而成为了尊贵的国君，却猜不出自己命运中埋下的陷阱。他自瞎双目是出于伦理观念的
12、谴责，然而这一系列悲剧的发生其实全部都是在他不知情的前提下，正所谓不知者不罪，其实他是可以豁免的。然而，这部悲剧的可悲和伟大之处正在于人和命运的抗争中虽然最终都以失败告终，但人却有足够的勇气承担失败的结果并正视失败。愿意受约束的人是有理性的人，也只有在约束和戒律中，人才可以找到相对的自由。命运总是不时的和人类开理性之外的玩笑，但是这样的捉弄和惩罚并不能遏止人类求知和进步的脚步，人类迄今为止的历史正式在这种捉弄和反捉弄的抗争中走过来的。人类迄今为止的文化也正是从这种惩罚与反惩罚的抗争中创造的。俄狄浦斯的悲剧虽然在伦常上是一个骇人听闻的故事，然而他的故事并没有让观众觉得软弱无力，相反，从他的自我惩
13、罚中，我们看到了人性力量的坚强，在面对最残酷的玩笑和神给予的最无情的惩罚中，人依然是充满理性并遵守法则和戒律的英雄。 欧里庇得斯的美狄亚同样也是一部伦理悲剧。美狄亚是一位至情至性的女子，曾经为了爱情不惜杀父弃兄。然而当她发现丈夫为了继承王位而背叛自己，和公主结婚的时候，她进行了一系列惨烈的报复行动，毒死了公主和国王，并亲手杀死了自己和丈夫的两个亲生儿子。在这一系列的报复与人性扭曲的杀戮中，我们看到的是与俄狄浦斯截然不同的疯狂。愤怒、嫉妒推翻了人性中的理智和冷静，这种不理智的力量之大，甚至淹没了最本原的亲情。如果说索福克勒斯是一位精心构造复杂情节的戏剧大师，那么欧里庇得斯则是一位善于剖析人物心理
14、的艺术巨匠。在剧本中，他以内心独白形式将美狄亚杀害亲生儿子前的矛盾心理表现得淋漓尽致。向读者展示了一个既纯洁又残酷，既庄严又野蛮，既美丽又丑陋的美狄亚形象。她的内心充满复仇和爱子的矛盾，其荒谬而疯狂的行动让读者看到了一个性格分裂的人：一个妒忌的妻子，一个残酷的母亲，一个对爱情忠贞不渝的女人，一个被背叛而丧失理性的女人。这些复杂的矛盾和情绪使她最后选择了不择手段的报复。从她的改变中也可以看到人性中无处不在的危机和弱点。如著名悲剧作家索福克勒斯的俄狄浦斯王，就是借用这个古老而惊心动魄的故事反映当时的社会现实，悲剧中善良的英雄俄狄浦斯王在与命运的抗争中最终走向毁灭，实际上反映了当时雅典自由民对于社会
15、灾难感到无能为力的悲愤情绪，这也就赋予了古老的神话故事以新的社会内容而更具震撼力，影响也更为久远。首先，该剧的主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩处的英雄。他出生不久就因为“弑父娶母”的可怕预言而遭到双亲的抛弃，后被另国国王收养，长大后因不忍应验那个恶毒的预言而毅然选择远离敬爱的“双亲”（其实是他的养父母）的做法，向达忒拜走去，在一个三叉路口，他与一个老人争执而误杀了他，那位老人就是微服出访的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。路上，他勇敢地冒着生命危险，与妖怪斗智斗勇，终于取得胜利，救下了饱受危害的忒拜国国民。在他被拥护成为新的忒拜国国王后，为了摆脱可怕的瘟疫，他坚决按照神的指示追查杀害前国王的凶手。在不断发现这个凶手可能是自己的时候，他没有退缩，坚决维护正义，就连王后（其实正是他的生母）苦苦规劝也未曾动摇他的初衷。结果，他查出了该受惩罚的人正是自己！这时，他没有食言更没有逃避，以自剜双目、终身流浪、孤独漂泊来赎罪，其行为确实十分悲壮、凄美。这样，该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型的悲剧主人公形象一个因为有着坚持正义品格，却由于其积极进取而不幸与现实环境发生激烈矛盾冲突，最终身心饱受摧残的“英雄”。尽管他受到了无情的打击和毁灭，但身体力行地捍卫了人间正义，所以，他给世人留下了难以磨灭的印象，得到了世人的认
