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1、第八章、元朝的法律制度教学时数：1学时教学目的与要求：了解元朝的立法指导思想，掌握元朝法律主要内容的 发展变化、元朝司法制度的变化和元朝法律的主要特点。教学重点：元朝法律主要内容的发展变化、元朝司法制度的变化、元朝 法律的主要特点。教学难点：元朝法律主要内容的发展变化、元朝司法制度的变化和元朝法律的主要特点。本章主要阅读文献资料：1、张晋藩主编：中国法制通史（多卷本，共10卷），法律出版社1997年版。2、张晋藩著：中华法制文明的演进，中国政法大学出版社1999年 版3、武树臣著：中国传统法律文化，北京大学出版社1994年版。4、张晋藩主编：中国法制史，中国政法大学出版社2002年8月版。一、
2、元朝的立法指导思想（一）“修身治国，儒道为切”元初统治者元世祖，元仁宗均认为治理国家必须掌握儒学，认识到“修 身治国，儒道为切”，因而继承了维护封建伦理纲常的传统法条如“准五服 以制罪”、“十恶”、“八议”等。（二）强调“参照唐宋之制”、“附会汉法”忽必烈建元后，面对空前广阔的统治疆域和众多复杂的人口，在法制上 不能不转换方略。为此，他接受汉儒的建议，明确提出了“附会汉法”，“参 照唐宋之制”的法制指导思想。这是因为：统一后的元朝地广人众，事务繁 多，粗陋的习惯法无法满足现时的需要；同时，由于中原地区延续已久的封 建生产关系受到战争的极大破坏，“行汉法”既可疗治经济的创伤，也可使 政治秩序得以
3、安定；另外,中原人民的反抗斗争和汉族知识分子的影响，也 与这一思想的确立有直接的关系。在“附会汉法”思想的指导下，元朝统治者参照唐宋法律，进行了一系 列的立法工作，形成了独具特色的元代法制。 值得注意的是，元朝统治者 对待汉法的态度是“附会”和“参照”，而不是简单地模仿和全盘地接受。 这与历史上北方游牧民族进入中原后建立的北魏、金等政权“一以汉法为政” 的做法是大不相同的。事实上，元代在实行和改造汉法时，对许多涉及蒙古 贵族统治利益的旧制度、旧风俗做了相当大的保留。（三）实行民族歧视和压迫的“民族分治”，公开宣布各族人民在法律 上的不平等地位，维护官吏、贵族、地主的特权：中国封建社会时期，虽然
4、也有过分裂，但多数时期是多民族统一的国家， 在统一时期又多由汉族人占统治地位，然而，不论汉族人占统治于地位，还 是少数民族的统治，都从来没有过真正意义上的民族平等。这是由封建君主 专制制度所决定的。但是，元朝的民族压迫比它以前和以后的任何一个统一 的王朝更为公开和突出。这与元朝是中国历史上第一个由少数民族建立的统 一国家因而缺少政治经验有关，也与蒙古族的历史、传统、习惯、生产方式、 文化有关。元朝法律，公开宣布各族人民在法律上地位的绝对不平等。元世祖建元 之后，根据不同的民族和被征服的先后，把全国各族人民的身伤地位分为四 等，蒙古人为一等；色目人（西夏回回、西域人）为二等；汉人（原金统治 下的
5、汉人和契丹、女真人）为三等；南人（南宋统治下的汉人和西南地区的 各族人民）为四等。二、元朝法律的主要内容（一）民族分治的管理体制1、国家政权体系（1）中央政权体系元朝废除唐宋时的三省制，决定采一省制，以中书省取代三省。 中书省以中书令为长官，为防其擅权，此职常缺。设置时则以皇太子 兼领，下设左右丞相、平章政事、左右丞、参知政事等官职。皇太子 一般不到职视事，由左右丞相以下及其他副职实际负责政务，统称宰 相。中书省下仍置吏、户、礼、兵、刑、工六部，各司其职。其他从 属于六部的行政管理机关基本上沿袭唐制，只略作增减而已。元朝中央最高军事机关的设置基本沿袭宋制，由枢密院掌管军 事。与宋不同的是，元朝
6、的枢密院不再与中书省并列为“二府”，其 地位低于中书省。其长官枢密院使通常由皇太子兼领。汉人即使在枢 密院任职，也没有资格参与军机。元朝中央机构设置中最有特色的是宣政院的设置。宣政院主管宗 教和少数民族事务。元朝统治者崇信喇嘛教，故主管宗教事务的宣政 院权力很大，还兼管吐蕃地方事宜。机构庞大，职官僧俗并用。（2）地方管理体制元朝地方行政机构大体仿宋、金旧制。最显著的变化是创设行中 书省。行中书省最初只是中央临时派出机构，由于它有利于加强中央 集权，不久即演变为常设的地方政府。元初设行省时，数量较少，后 又陆续增设。元行省制的建立，对明清两朝省级政权机构的设立产生 了明显的影响，同时在客观上也促
7、进了全国各民族间的政治、经济和 文化方面的交流。在行省以下，腹里地区一般设路、府、州、县四级；非腹里地区 一般设路、州（府）、县三级。2、官吏的选拔科举制的定型元代科举，每三年举行一次，分乡试（地方考试）、会试（礼部 考试）、殿试（名义上由皇帝亲自主持）三级。元代科举考试，无论 在科举规模、录取人数还是进士地位等方面，与唐宋相比，都是微不 足道的。但是，它结束了以诗赋取士的历史，首创以程朱理学为程式 的经义取士制度。此制经明代直至晚清，维持了将近六百年。从这一点上说，元代科举制度的影响是非常大的。3、行政监察制度元朝的行政管理制度中，以行政监察制度最为发达，也独具特色。元朝将中央监察机关御史台
8、提高到与中书省并列的位置，御史台与中 书省互不统属，地位相同。并对御史台原有的三院制进行改革，御史 台只设察院，台院的职权并入察院，殿院降为殿中司。这种三院制向 一院制的过渡发展，体现了专制主义中央集权不仅需要行政权的高度 统一，也十分需要监察权的一体化，以便于皇帝控制。另外，元代废除了唐末以来以审判活动为主要职责的大理寺，扩 大了刑部的司法权。原大理寺与刑部之间的监督、制衡权全部归御史 台，这在客观上使御史台的司法监察权有了较大的扩张。元代御史台的职权是负责纠察百官、审理犯罪官吏及平反冤假错 案。其直属机构有殿中司、察院和内八道肃政廉访司。殿中司主管朝 会班列失序，在京百官到任告假违例，鉴别
9、入内奏事大臣的资格等。 察院“司耳目之寄，任刺举之事”，是侦查机关。内八道肃政廉访司， 是直属御史台统辖的八个肃政廉访司的合称。肃政廉访司，简称“廉 访司”、“宪司”，是巡视督察地方行政、吏治的专职机关，兼管劝农。元代地方监察机关是“行御史台”，简称“行台”。本为御史台的 派出机关，职能与御史台相同，后演变为地方监察机关。长官为御史 大夫一人，下属员吏大体与御史台相同。元朝中央及地方监察体制的设置相当严密，监察职权也重。这是 因为统治者既要任用汉官，又须严加防范。御史大夫一职“非国姓（蒙 古贵族）不以授”。一般汉官甚至不能充任地方监察机关的书吏。另 一方面，蒙古及色目贵族多骄奢，且缺乏管理能力
10、，政务废驰，也须 通过监察以整肃吏治，但效果甚差。（二）保留民族习俗的民事经济立法1、民事法律内容的丰富（1）所有权元代所有权的规定，基本沿用宋律。但不再坚持宋代限制民田占 有量的法律，大大放松了以土地私有权的干预，私人对私有土地的处 分权也不再受限制。不限制土地买卖兼并。（2）契约之债元代不动产买卖必须具备“经官给据”、“先问亲邻”、“印契税契”、 “过割赋税”四个要件才能生效。其中后三个要件是以前法律已有的 规定，但“经官给据”乃元朝独创，也是古代民法史上仅有的。“经 官给据”是买卖不动产前必须先向官府报告，取得官府的书面许可， 发给“出据才可交易。这一制度在一定程度上可以防止非法处分他
11、人田宅的行为，同时也是为了保证官府不致失落赋税和防止出现卖方 “产去税存”的弊病。（3）损害赔偿元代以前，法律对损害赔偿一贯采取极严格的限制，“侵权行为” 这一概念几乎不存在。侵犯他人人身及财产的行为一律视为犯罪，以 刑罚处罚，而由犯罪行为造成的损害很少可以获得赔偿。元代对这一 原则有所修正，法律中附带损害赔偿的内容较多。在人身伤害方面， 元代法律规定：对造成被害人残疾的，加害人应受刑罚并承担赔偿责 任。根据伤害性质和程度的不同，所追索的赔偿分别称为“养济之资”、 养瞻之资”、“医药之资”等。加害人除受刑罚外，都要承担赔偿责任。 对于杀人罪，元代法律一般规定向罪犯家属征“烧埋银”给苦主（受 害
12、人家属），诸杀人者死，仍于家属征烧埋银五十两给苦主，烧埋银 有一定的损害赔偿性质。2、保留传统婚姻习惯蒙古人在入主中原前，其婚姻习俗与汉人多有不同。在统一中国 后，虽受内地封建礼教的某些影响，但仍保留了大量的原有习惯。元 朝统治者充分照顾各民族固有的婚姻习惯，并不强制改变，强行划一。 元律规定：“诸色人同类自相婚姻者，各从本俗法；递相婚姻者，以 男为主”（蒙古人不在此限）。蒙古人与其他民族的婚姻，适用蒙古族 习惯。体现了“保存蒙制，蒙汉糅杂”的法制指导思想。其婚书、职 业媒妁、赘婿、收继婚等实体制度，颇具一代特色。（1）法定婚书制度 元朝婚姻成立要件的规定，除与前代大致相同外，还特别强调婚 书
13、的重要性。婚书即书面婚约，是双方当事人同意建立婚姻关系的意 思表示。至元六年（1269 年）规定：“今后但为婚姻，须立婚书，明 白该写元议聘财；若招召女婿，指定养老或出舍年限，其主婚、保亲、 媒妁等人画字，依理成亲，庶免争讼。”建立婚姻关系必须订立婚书， 写明议定的聘财数额。如果是招赘女婿，须写清养老或出舍的年限， 主婚人、保亲人、媒人要在婚书上签字画押，然后依理成亲，以达到 消弥争讼的目的。婚书又称“嫁娶礼书”，由男家婚书和女家回书两 部分构成，文字不得使用日常方言。男家婚书写明聘财礼物数额，由 婚主（一般为娶妻人的父母）和媒人签字画押；女家回书写明所受聘 礼数额，由嫁主（一般为出嫁女的父母
14、）媒人签字画押。并将两份礼 书翻背连接，骑缝大书“合同”两字，然后各交付对方收执。如果发 生纠纷而告到官府，而婚书词语含糊，或未经相关人签字画押，以及 没有背书合同字样，则视为伪造婚书。定立婚书、接受聘财后，如一 方反悔要对反悔人处以刑罚。为了改变民间聘财无限制，以及由于聘 财争议导致争讼日多的混乱状况，法律明文规定了不同门第不同标准 的聘财。元朝法律还禁止借缔结婚姻关系而谋利，如媒人违例多索聘 财或多取媒利，都要受到法律的制裁。（2）媒妁的管理和职业化 元代法律有不少关于媒妁的内容，依元律规定：只有经基层官吏、 地方长老等保荐的“信实妇人”，才能充任媒妁，并由官府登记在册， 严格管理。这种媒
15、妁的身份是百姓，不是官方人员，从事民间婚姻撮 合事务，官府对媒妁管理的重要内容之一，是限定“媒钱”数额。（3）赘婿类别和入赘限制 元代赘婿一般分为四类：“一曰养老，为终于妻家聚活者；二曰 年限，为与妇人归宗者；三曰出舍，为与妻家析居者；四曰归宗，谓 年限已满，或妻亡、并离异，归宗者。”养老女婿是典型的赘婿，“女家下财，男家受礼”，一般为有女无 子之家所招赘，终身作为妻家的家庭成员，与岳父母同居，为岳父母 养老送终。年限女婿又称“舍居年限女婿”，实为劳役婚，男方多为 家境贫穷，无力筹措聘财者；女方多为有子尚幼，需要成年男性劳力 者，于是在缔结婚约之时，男家少出、不出甚或收受聘财，约定成婚 以后女
16、婿到妻家共同生活若干年，实际是为岳父家劳作若干年抵充聘 财，年限期满，即携妻回本家。出舍女婿是养老女婿或年限女婿的特 殊形态，其一，养老女婿入赘妻家后又与岳父母分家析居，类似父子 析居，仍有为岳父母养老送终的义务，或“妻亡出舍另居”；其二， 年限女婿成婚之初即自立门户，不与岳父母同居，故又称“出舍年限 女婿，但在所限之内必须为岳父母家劳作，期满方得免役。归宗女婿 是因各种原因从女家回到本家的原赘婿，包括期满后携妻归宗的年限 女婿，以及因为丧妻、离异等特殊原因而独身回本家的原赘婿。还有一种特殊的赘婿 ，称为“接脚夫”或“接脚婿”，即寡妇 再婚而招赘的女婿，赘婿历来为社会舆论所不齿。（4）收继婚-民族分治的特色体现 收继婚，就是未婚男性收娶家族中的寡妇为妻。蒙古人婚俗中有 兄死弟收其嫂的收继婚风俗，蒙古族入主中原以后，这一习惯仍在蒙 古人中实
