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1、 周 易 經 傳 釋 詞 凡 例陰陽1 . 陰與陽是象徵自然界或人類社會中一切對立的事物，如天地、男女、晝夜、寒暑、上下、勝負等生活環境中之的諸多現象。在周易卦形的符號體系中，陽用一連（）的符號表示；陰用一斷（-）的符號表示。八卦、六十四卦，即是由此陰陽符號組合而成。2 . 繫辭傳曰：一陰一陽之謂道。莊子曰：易以道陰陽。朱熹曰：天地之間無往而非陰陽，一動一靜，一語一默皆陰陽之理。此皆精要的說明陰陽之說，乃周易一書之的本質，隨時引以為用而貫穿全書。3 . 周易陰陽變化的意義，是蘊含著事物由對立、發展、轉化、而至統一的哲學原理。八卦1 . 以陰（-）陽（）符號三疊而成的八種三畫卦形，稱為八卦。2
2、. 八卦的卦形、卦名、取象歌訣，及其相應的象徵物、象徵義等，茲列表如下：卦形卦名取象歌訣象徵物象徵義乾乾三連 天 健坤坤六斷 地 順震震仰盂 雷 動巽巽下斷 風 入坎坎中連 水 陷離離中虛 火 麗艮艮覆碗 山 止兌兌上缺 澤 說3 . 八卦之取象，說卦傳第三章叙說甚詳，惟有部分是因應後來占筮之所需而擴張取象，或有與經義未合之處，宜慎予分辨。4 . 八卦的象徵意旨，在研讀周易經傳大義中，獲得反覆的引用與印證，是探討周易一書精義的根本階梯，必須明確予以理解，始能熟悉而運用自如。六十四卦1 . 將八卦兩兩相重，而組成六十四種不同的六畫卦象，是為六十四卦。其中除八卦自重而成的八種六畫卦，衍用原名外，其
3、餘五十六種均另立別名。2 . 周易六十四卦各以其不同的卦象，分別喻示自然界或人類社會中，六十四種特定的事物或情境，而在此特定的情境或條件下，則顯現各種事理的特徵及其變化的規律。而一卦六爻之間，則具有此變化層層推進的象徵意義，其陰陽的交互變化，則又顯現各種事理的發展方向。因此周易六十四卦，是以陰陽爻象為中心，以八卦物象為基礎，是一套完整的符號象徵體系。3 . 周易六十四卦的排列次序，從序卦傳中可體現其規律和意義。從相承相鄰的兩卦視之，有五十六卦以綜卦（卦象互為倒置）為次序，其餘八卦包括乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過等，則以錯卦（陰陽互變）為次序。從整體排列視之，則始於乾、坤，而終於既濟、未
4、濟，其排列的順序，從事物的產生、發展、轉化，層層遞進，循然有序。從序卦傳的闡述，當可知此卦序編排的用心。4 . 朱熹有六十四卦卦名次序歌訣，抄列如後：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬垢萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐履巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。卦爻辭1 . 在六十四卦卦象下撰繫文辭，用以表明各卦、各爻的寓意，即為卦爻辭。每卦繫卦辭一則，喻示一卦的總義；繫爻辭六則，喻示各該爻的含義。周易六十四卦，故相應有六十四則卦辭；有三百八十四爻，惟乾卦多用九爻，坤卦多用六爻，故有
5、三百八十六則爻辭。2 . 卦爻辭之撰述是採假象寓義的方式，使隱藏在卦象背後的義理，能生動而具體的表現出來。若謂六十四卦卦象是周易藴義的具體（符號）象徵，則卦爻辭即是表達此藴義的語言文字，兩者相互依存，意義相通，共同闡發周易的內涵。上下經1 . 周易經文部份，包括六十四卦卦象及卦爻辭，分上下兩篇，自乾至離三十卦，稱為上經；自咸至未濟三十四卦，稱為下經。2 . 序卦傳分前後兩段，即是分叙上下經的卦次。3 . 彖傳、象傳亦隨此上下經的分列，而分為上下篇。十翼1 . 周易傳文部分有七類十篇，又稱十翼，其內容包括：一、文言；二、彖傳上下篇；三、象傳上下篇；四、繫辭上下篇；五、說卦傳；六、序卦傳；七、雜卦
6、傳。各以不同的角度或特定的重點，來闡釋經文大義。2 . 十翼諸篇原皆單本發行，不與經文相雜。漢代學者將文言分列於乾坤兩卦之後，將彖傳、象傳分列於六十四卦卦爻辭之後，而將繫辭傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳則列為專論，併附於書後，於是有周易經傳的合編本，以便於學者對照閱讀，流傳至今，遂成今日周易的通行本。後人論說周易一書，多兼指經傳兩部份，遂使十翼的學術價值，提升至與經文並駕齊驅的地位。卦時1 . 周易六十四卦各以其不同的卦象，分別喻示自然界或人類社會中，六十四種特定的事物或情境，而在此特定的背景下，將顯現其事理的特徵，及其變化的規律。此種隨著卦義而存在的特定背景，易例稱之為時或卦時。六十四卦即塑造六
7、十四種特定背景，象徵六十四種時，如泰卦象徵天下通泰之時，否卦象徵天下否閉之時，豫卦象徵逸豫歡樂之時。2 . 一卦六爻的變化，僅表示在此卦時的特定背景下，事物的發展在某一階段所呈現的狀況。故辨明卦時為讀易的首要。爻位1 . 六十四卦每卦有六爻，分處高低不同的六個等級，各自象徵在事物發展的過程中，其所處的身分、地位或條件。此六爻所代表的等級，易例稱之為位或爻位。2 . 六級爻位，自下而上，依次排列，稱其名曰：初、二、三、四、五、上，呈現事物生長與發展的過程，是由低級向高級漸次遞進。3 . 六級爻位的基本特點，概括說明如下： 初位：象徵事物發端萌芽之位，主於潛藏勿用。 二位：象徵事物嶄露頭角之位，主
8、於適當進取。 三位：象徵事物功業小成之位，主於慎行防凶。 四位：象徵事物新進高層之位，主於戒懼審時。 五位：象徵事物圓滿成功之位，主於處盛戒盈。 上位：象徵事物發展終盡之位，主於窮極必反。4 . 舊說或有取人的社會地位以譬喻爻位，如謂：初為庶民，二為卿大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，六為宗廟。除初、上不居官職外，其餘居官位者，有二多譽，四多懼，三多凶，五多功之說。二體（上下體）1 . 六十四卦是由八卦兩兩相重而成，故每卦均含有上下兩個八卦符號，易例稱之為二體或上下體。下體即下卦，又稱內卦；上體即上卦，又稱外卦。2 . 上下體象徵事物發展的兩個階段，下卦為小成階段，上卦為大成階段。3 . 上
9、下體又象徵事務所處地位的高低，或所居地域的內外或遠近。三才（天、地、人）1 . 將六爻依位序兩兩相併，則顯現三個層級，初、二爻象徴地之位，三、四爻象徴人之位，五、上爻象徵天之位，合天、地、人而言，謂之三才。2 . 繫辭傳曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六，六者非他也，三才之道也。說卦傳亦曰：兼三才而兩之，故易六畫而成卦。此皆說明周易一卦六爻的爻位，兼天、地、人三才之位，而高低有別。當位（得正）、不當位（失正）1 . 每卦六爻的位序，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；二、四、上為偶，屬陰位。六十四卦有三百八十四爻，凡陽爻居陽位，陰爻居陰位者，易例稱為當位
10、或得正；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位者，易例稱為不當位或失正。2 . 一般而言，當位之爻，象徵事物的發展過程，遵循正道，符合規律；不當位之爻，則象徵事物的發展過程，背逆正道，違反規律。3 . 虞翻有之正之說，即失正之爻有轉化成正的可能，因爻辭常有警戒當位者守正防凶，勸勉不當位者持正趨吉之意，而人皆有趨吉避凶之性，故當位、不當位並非各爻吉凶利弊的絕對標準。4 . 王弼以為初、上兩爻無陰陽的定位，即不論陰爻、陽爻處此兩位，均象徵事之終始，不存在當位、不當位之的意義。以初爻位卑勢微，陰陽處之，皆應深藏勿進；而上爻位極勢窮，剛柔居之，皆應慎防衰微。此說雖未被完全接受，惟或有參考價值。中與中正1 . 依一卦
11、六爻所居的位序，第二爻居下卦的中位，第五爻居上卦的中位，二者象徵事物的發展，守持中道，行為不偏，易例稱之為中或得中。凡陽爻居中位，象徵有剛中之德；陰爻居中位，則象徵有柔中之美。2 . 若一卦之中，第二爻為陰爻，第五爻為陽爻，則是既居中又得正，易例稱之為中正。中正是易爻中尤具美善的象徵。3 . 程頤曰：正未必中，中則無不正也。此乃說明中德又優於正德，從爻辭分析，六爻均當位者，未必皆吉；而二五爻得中，而獲吉者獨多。此即周易所強調的中德思想，即先秦儒家所崇尚的中庸之道。乘（乘剛）、承（承陽）、比（相比）、應（相應）1 . 在一卦六爻之中，上下相鄰的兩爻，凡陰爻乘凌於陽爻之上，易例稱之為乘或乘剛，象徵
12、弱者乘凌於強者之上，小人乘凌於君子之上，爻義多不吉利。惟陽爻居於陰爻之上，則都認為是理所當然而不言乘。2 . 在一卦六爻之中，上下相鄰的兩爻，凡陰爻順乘於陽爻之下，易例稱之為承或承陽，象徵柔弱者順承於剛強者，卑微者順承於尊崇者，俾獲援助。而其爻義則視情況而定，大抵以陰陽當位相承為吉，不當位相承則多凶。3 . 凡一卦六爻之中，上下相鄰的兩爻，易例稱之為比或相比，如初與二比，二與三比，三與四比，四與五比，五與上比即是。兩爻相比之際，則出現有乘剛與承陽的現象。爻位相比的關係，象徵事物處在相鄰的環境下，將依其情況而產生正面或負面的作用，因而影響爻義的吉凶。4 . 凡一卦之中，處下體的三爻，與處上體之的
13、三爻，皆兩兩對應，即初與四、二與五、三與上，兩相對應，易例稱之為應爻。惟相對應之爻，為一陰一陽時，則可交相感應，稱之為有應；若皆為陰爻，或俱為陽爻，則不能交相感應，稱之為無應。5 . 乘、承、比、應，是周易爻位變動與發展過程中，一種制約式的規律，也是影響爻義或利、或弊的四種外在因素。6 . 易例另有陽遇陰則通之說。吳汝綸曰：易中凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。如山天大畜卦，初、二兩陽爻皆不能進，因其前臨九三陽爻而受阻；而九三陽爻則利往，以其前行遇六四陰爻而路通。錯卦、綜卦、交互卦1 . 將一卦的陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，此陰陽爻互變而另組成一卦，易例稱之為錯卦。如雷水解卦的錯卦為風火家人卦，
14、天山遯卦的錯卦為地澤臨卦。凡事有得意即有失意，有人贊成即有人反對，錯卦即是以相反的立場處理問題，欲人能處事周到，避免困擾。周易六十四卦皆有錯卦。2 . 將一卦的卦象上下倒置，而另組成一卦，易例稱之為綜卦。如雷水解卦的綜卦為水山蹇卦。天山遯卦的綜卦為雷天大壯卦。凡事立場不同則觀念必然有異，綜卦是以客觀的立場處理問題，亦是欲人能處事周到，而不失於偏見。六十四卦中有乾、坤、坎、離、大過、小過、頤、中孚等八個卦，性屬絕對，如所見的天、地、水、火，不因角度、立場的不同而有異，故未有綜卦。其餘五十六卦皆屬相對，皆有其綜卦。3 . 一卦六爻去除初、上兩爻，將中四爻的下三爻（即二、三、四爻）合成下卦，上三爻（
15、即三、四、五爻）合成上卦，另組成一六爻卦，易例稱之為交互卦。如雷水解卦的交互卦為水火既濟卦。天山遯卦的交互卦為天風姤卦。錯卦、綜卦只是本卦外形之轉換，象徵從外表探索事物的問題。而交互卦則是本卦內部的轉變，象徵從內部探索事物的問題。卦主1 . 一卦六爻之中，公認為最主要之爻，稱之為卦主。有成卦之主與主卦之主兩種類型。2 . 所謂成卦之主，乃不論其爻位高下，爻德如何，凡卦義因其而起，由其而成，皆得稱為卦主。如澤天夬卦的上六爻，取其一陰極於上而被決的爻義，故為成卦之主。所謂主卦之主，則必爻德美善，得位得時者當之，故多取五爻，他爻亦偶有所取。如乾為天卦的九五爻，陽剛中正，爻德盛美，故為主卦之主。各卦彖傳所叙的義涵，往往能反映卦主的所在。3 . 李光地曰：若一卦之成卦之主即主卦之主，則是一主也；若其卦有成卦之主，又有主卦之主，則兩爻皆為卦主矣。
