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1、徐友渔自由的言说之阐释自由主义书评提起当代中国的社会思潮，我们总能想到诸如中国特色社会主义思想、民族主义、新老左派、民族社会主义、自由主义、新儒家等字眼，但在这些思潮当中，最具有广泛影响的应该是自由主义，如我们常说或听说的人身自由、言论自由等。而自由主义思想者当中最具代表性的人物我认为非徐友渔莫属，其代表作自由的言说集中体现了他关于自由主义的论点。 一、 自由的言说简要介绍（一） 上篇 我的造反生涯 作者介绍父亲经历复杂，性情孤傲暴躁。父亲早年辉煌而后来暗淡致使其心理极不平衡，忍受不了失意，被冷落被歧视经常拿作者出气，作者很少感到委屈，但表现却为憎恨、反抗甚至离家出走，以父亲的后悔、嚎啕大哭、
2、痛骂自己为自己心理的满足寻找安慰。因此从小产生了理解弱小者在走投无路时，特别是在事关荣誉尊严或信任的时候以命相抗、以死相逼的的举动。而母亲温柔娴淑，有隐忍精神。受父母不同性格的影响，作者形成外表绅士，内心激烈的性格。家庭的知识教养使其从小就有种精神优越感，但在文革期间，病态的社会现实，残酷的阶级斗争，他被打入“被改造”队伍，这期间精神备受摧残。人们扭曲的社会心理驱使着他们做出疯狂的举动，他随波逐流的同时却未忘记精神追求投身于哲学海洋以寻求精神快感。也亲历过造反、武斗和闹革命，后值知识青年上山下乡，他随其他广大青年被下放到农村，经历了刻骨铭心的“忆苦思甜”再教育及种种摧残性的重体力劳动，目睹了文
3、革期间乡下知情、农民变态扭曲的心理现实，在日子单调无望的情况下，他继续将精神寄托在哲学上，大规模阅读西方哲学，用阅读来抗拒粗陋的生活与不知不觉的堕落，在精神乐园里找到了宁静的欢乐。此后牛津大学哲学学习，该国家社会风貌在一定程度上改变了其思想观。回国后面对国内思想文化格局的巨变，从事学术研究的他一直坚持着文化与价值多元的社会文化立场，面对新出现的自由民主主义思潮遭到批判与质疑的思想角力，他全力以赴捍卫五四的启蒙传统和八十年代的新启蒙运动。他对自由主义的捍卫与追求与他不同寻常的人生经历有关，他自己也说双方观点的对立与个人经验有关。在中国，理性随时可以离失，科学还需努力坚持和推行，民主是一个尚待实现
4、的梦，因此，启蒙是数代知识分子努力的方向。（二）中篇 反思和研究这部分作者主要分析文革的起因，以及不同阶层都起来造反的动机，认为当时无论是红卫兵还是社会阶层广大群众异乎寻常的言论和行为，不仅与民族气质，文化传统有关，还是那个时代时代教育和意识形态灌输的产物。中国60年代的教育和意识形态灌输，某种程度上归结于对年轻人的一种特殊形态的马列主义，即晚期毛泽东思想，实质是一种极左的思想。西方思想的传入，与国内占据主导地位的主流思想相碰撞，但在那时并没有激起几朵自由主义的浪花。国人对这种混合的思想不加分辨，再加上“两个凡是”的思想鼓动，“造反有理”等口号的动员， 中国大地弥漫着蒙昧无知和野蛮的行径。对比
5、“文革”与“五四”的主导思想和基本精神，尽管五四倡导“四大” （即大鸣、大纲、大字报、大辩论的言论自由 ）精神，但其实质是对“五四”个性自由、民主、平等、科学等启蒙精神的反动 ，从激进主义和反激进主义观点探讨研究文革是不是一场真正的革命。 （三）下篇 自由主义的言说 下篇着重论述作者本人对自由主义的观点，同时也对比80、90年代各自思想文化特点，对90年代的思想文化现状提出看法。一条总结性的结论是90年代中国社会思潮的特征是民间、多元性和非形而上学化。用作者的话说，90年代的思想，套用一句传统的俗话就是说，从个体性偏向社会性，从“内圣”转移到“外王”。他归纳并阐释了90年代的几种社会思潮，如文
6、化民族主义、后现代主义、新左派和自由主义，并从多种视角对其产生、理论观点和不足进行了一一的论述。文化民族主义主张西方文明目前正面临不可解脱的精神和文化危机，只有东方文化（实际指中国传统文化）可以把世界从这种危机中解脱出来，是认为中国传统文化是最优越，过于注重民族主义的表现；后现代主义是对现代性本身，以及孕育、支撑现代性的思想观念进行质疑和攻击，主张诸如“历史”、“进步”、“真理”等都是启蒙知识分子编造出来的神话，应以消解。其有悖常理的主张遭到了知识界的抵制；新左派主张抵制中国当前以市场化为中心的现代化进程，鼓吹对资本主义的超越，喊出“制度创新”、“第二次思想解放”等口号，作者认为这些观点空洞而
7、无内涵，他们不是在创新而是在招魂，是粗暴地触动民族的创痛。而自由主义，是在人们越来越深入认识到建立和发展市场经济的必要性，政治体制改革的问题被重新提出的背景下逐渐进入中国思想文化话语空间的。它与90年代后期社会思想观念的转变，人们对自由这一精神理念的追求遥相呼应，可以说是顺应时代的潮流等等。 二、 自由的言说之自由主义评价之所以选取此书作为知识学界对自由主义思想主张的代表作，我认为此书是作者关于自由主义思想的思想结晶，从作者本人及其著作都有代表意义，尤其下篇，对自由主义的论述是下篇的主要内容部分，作者从不同侧面旁敲侧击，对比引证，为自由主义下了精确而独到的定义。作者为我们概述了自由主义的内涵，
8、即自由主义强调并大力维持个人的尊严和权利，人生而平等，天然具有支配自己身体和财产的权利，在不妨碍他人的前提下，有一切行动的自由。论述了自由主义能够产生并发展的社会支撑条件，在西方的挑战与变化以及在中国的大起大落，马克思主义在中国的传播以及其中国化，社会主义与资本主义的对立根源，自由主义与社群主义之争，以及对昆德拉等人作品的论述，无不体现出作者新颖的思想和独到的见解。而之所以说作者本人具有代表性，是由于其在面对自由主义纷纭复杂的分支的时候能够一语道破自由主义的核心价值。他在重提自由主义一文里说：“自由主义的核心价值就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重和保护。”甚至南开大学于宁志撰文
9、徐友渔的自由主义言说发表于社会科学论坛2010年第十八期，说徐友渔是自由主义的坚定捍卫者和守护者。本人对于其代表作自由的言说一书，看法如下： 所谓“好书与人共享之”。这是一本处处透露着作者思想的书，其观点鲜明独到，有独创性，在表达观点的时候又不脱离实际凭空捏造，而是完全置于社会环境的大背景下去考虑问题。从上篇我的造反生涯，作者从父母亲性格入手，刻画了一对性格完全相反的父亲母亲对其以后人生性格的影响，孩童时期的反叛已经初步显露出他追求自由、独立的思想人格，加之后来的造反， 武斗，上山下乡经历更奠定了他以后的人生精神价值追求。了解了他的人生经历，读者就很容易理解此后他的思想观点，以及他为什么那样讲
10、自由主义。在下篇重提自由主义当中他提出自由主义的核心价值，这在上面也已经说到。在自由主义与社群主义提出自由主义区别于其他政治哲学的显著特征是它以个人的自由和权利为立论的基点，把他们的价值的普遍有效性作为不言而喻的前提。其中无论是文章还是某些独到的观点都具有研究的学术价值。当然，此书有诸多不足之处，是需要读者正视的。文中对于文化民族主义、后现代主义、新左派三大思想流派，作者太过于放大其理论不足点，贬低其社会思想的存在价值，认为其观点主张完全是错误的甚至一无是处，以此来反衬其思想观点的科学准确性，而并没有对自己的主张存在的不足提出蛛丝有待进一步完善的观点痕迹，比如他对自由主义的定义是自由主义强调并
11、大力维持个人的尊严和权利，人生而平等，天然具有支配自己身体和财产的权利，在不妨碍他人的前提下，有一切行动的自由。这应该是受西方社会契约、天赋人权等自由民主理论的影响，具有一定的可接受性，但其却忽视了一个重要的社会背影因素，把它放在中国政治大环境中考量该理论适不适合中国。人民一切行动的自由的界限具体是什么，以及个人的自由和权利具体是什么没有具体阐述，对自由主义的界定过于局限在个人的自由和权利的维护方面而没有从多方面展开论述，对中国当前的思想争论的焦点也没有做准确的阐释。这是非常遗憾的。我认为，基于不同的视角，从经济、文化全球化不断发展的现实来看，社会各界知识分子对当前中国社会流行着的思想观念有不
12、同的认知和评判标准是完全可以接受的，我们不能因为自己坚持的原则或标准而去否认或损毁它们，应站在理性的立场正确评判。无论是自由主义与新左派之争，还是自由主义与马克思主义的论战，都只能说明社会主流思想的多元性，区分谁优谁劣，我认为并没有必要，我们需要的是在这当中保持一颗批判的心，学会包容和接纳 。自由主义提倡尊重个人价值，个人有一切行动的自由，但自由绝不是完全的自由，我们必须遵守社会规范，在法律规定的范围内正确行使自由的权利，否则我们需要的自由最后只会导致自己的不自由。本书对自由主义思想的论述远不止以上简短拙劣的归纳，限于理论知识水平的有限，其间有很多值得关注讨论或有价值的东西可能没有提到，对本书不足之处的评价也可能不到位，其改善问题还有待于读者进一步的研究。 114040216 行政管理A班 李娟114040216行政管理A班李娟
