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1、最佳靜坐修持法的入門方法介紹最佳靜坐修持法的入門方法介紹修道之法，有初由靜功入手者，有由動功入手者，實不可以偏概全。動靜相習，實為修道之成規。靜坐乃修道之不二法門，小者可修身祛疾，中者可修存心 養性，大者可由此入道。此學也我心之所好，雖習之無成，但孜孜以修。於網海道、佛、儒等相關網站論壇流覽多年，其中雜偽頗多，初入此者多不識真際，迷頭認 影，我也摸索多年，今方自認能略識路徑。所能言者只幾句話：初學靜坐最忌有為法（如守竅、煉氣等等）如靜中無聊甚則意識紛飛，可背誦自已喜歡的文章，久之 即靜，此為我入手的方法。靜坐就是要靜(什麼是六耳不傳的秘訣，這就是秘訣)，在靜中養其生機，不的死機（“靜極陽自生”
2、是為驗證，“陽”就是生命能）； 不要相信一句口訣，片響即能成就；世間上好多事是騙死人不花本錢的；最初的即是最後的。此學實為身心修命的修煉，不是理論的堆析。以下輯錄片章實為最最最 基礎的東西，字字真言，句句可法，深入者可以借鑒，淺嘗者可識真趣。初學靜坐者建議以從陳櫻寧先生之去病延齡方便法入手，參考南懷瑾先生之如何靜坐（摘自南懷瑾的理念候承業著1995年）。有得則其次 習數息隨息法(心息相依)（此為有為法，需知時知量，不可執），又其次則修觀心法門(此法實為道佛靜坐之骨杆)。基礎如固，或喜道喜佛之靜坐法，依止明 師，得師指點，一日千里。明代大詩僧蒼雪大師有首詩曰：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是
3、息心除妄想，只緣無事可思量。螢火蟲謹記 於二七年七月二十二日南懷瑾先生談如何靜坐摘自南懷瑾的理念候承業著1995年“沒有辦法坐雙盤足，就用單盤好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如單盤也不行，沒有關係，就把兩腿交叉架住就好了。注意，把坐墊弄好，坐下 去時，臀部下麵要稍微墊高一點，免得身體重心向後仰。脊樑直堅，自然一點，不要過分用力。兩手圈結在小腹之下面，平放在胯骨部分，兩手心身上，把右手背平 放在左手心上面，二個大拇指輕輕相柱，左右兩肩稍微張開，使其平整適應就好，頭要正，後腦稍微向後收放，前鄂內收，好像半開半閉的視若無視。目光放在座前 七、八尺處。舌頭輕微舐抵上鄂。把腦神經及全身神經
4、與肌肉放鬆。臉上笑一點。另外不要讓風直接吹到身上，把毛巾蓋在雙用腿上。好，就是這樣。”“一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的 兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生髮能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更 加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。坐著並不難，而是如何用心。如果把一念空了就好了，如何把心念一下清靜下來，方法很多，如眼睛平視前方，對著前面的人或像，或一個目
5、標，眼盯著看，心念就 會慢慢清淨下來。如果有妄念，思想，不要設法去除妄念，每一個妄念來時，不去理它，它自己會跑走的，不用我們去管它。如果我們上座後，都想把妄念空掉，多 笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因為它本來空，是假的，既然是假的還理它幹什麼嘛！為什麼在那裏空妄念？縱然你把妄念空了，那個空的境界，也是一個大妄 念，況且你那個空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就沒有了，又變走了，可見空也是妄念。心念靜下來，就可以學習“定”，什麼是定呢？大家認為什麼都不知 道叫定，覺得自己還清醒，就不是定。既不散亂，又不昏沉叫定。既不散亂，又不昏沉到底是什麼樣子？若說沒有樣子，那你正昏沉，若說有樣子，那你正散亂
6、。若 說你坐在這兒，像藍天一樣的清明，即是上幻想境界，要真做到沒有身心的存在，而與天空一樣的清，無界無邊，既不散亂，又不昏沉，若能如此，差不多了。還有 一個重點，一切妄念都是妄想，當你知道是幻想，那個幻想已走了，不要另外用個方法，如觀想啦，煉氣啦等等，去除那個幻想，那些方法也是幻，為什麼？因為作 功功夫才有，不作就沒有，所以是靠不住的。”我們平常的生活習慣，一點都解脫不了，放不下來，轉不了。我們作功夫修行要自己反省檢查，找出自己的毛病，管理自己，改正自己。我們自己檢查一下，打坐不 落在散亂，即落在昏沉，再不然落在簡略，做不到作意的專一。作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。修定的第一步，
7、要作意才能得止，道家的守竅，密 宗的觀想，淨土的念佛，禪宗的參禪，參話頭，都是作意的意思。第六意識沒有堅固形成一個境界以前，是不能得止的。心境沒有專一，不能得定，如果你修空定， 一切妄念不管，能看住這個妄念，把這個作意畢竟專一，也算是得定。打起坐來，表面上看來嚴然修道的樣子，實際上心裏頭的貪嗔癡等心所牢固得很，根本煩惱、 隨煩惱都來了。也就是你所有的心，妄念，貪嗔疾等心理行為他們一點都沒有轉化的話，怎麼能得定呢！現在一般學禪的，盤起腿來，坐上半個鐘頭也好，一個鐘頭也好，都在內守幽閒；再不然就是空心靜坐，連頑空都不如。所以修持要有成就，必須要有所緣。這個有 所緣，就是知覺部分，就是把第六意識部分
8、，緣在一點上面。先是這一念無中生有，觀起來是“假觀”，就是作意。把他觀成了以後，身心忘了以後，再把自己造作 的所緣空掉，就是“空觀”。到空觀現前，放下萬緣的空，才是真正的空。然後要空就空，要有就有，這就是“中觀”；在道理上叫作能真空，能妙有，變化無量。 總之，非經過這個修持不可。什麼是頑空修法呢？上座後，心裏頭什麼也不想，只念一個“空”，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。現在再回轉過頭來講，我們修“止”，必須要修所緣，意識假造一個東西。比如緣呼吸，為什麼要心息相依呢？就是把呼吸變成一個所緣的對象。我們盤起腿來，都在搞身體上的感覺，腰發酸，腿發麻；再高明
9、一點，覺得這時清清靜靜，這清靜也是感覺上發出來的，我們多半被感覺拉著走，再加上看過書，學 過密宗，唔，要通夾脊了；嗯，命門這關通了；都是第六意識後來加進來的知識配合，在那裏製造境界。打坐坐在那裏忙得很，道家的，密宗的，都搬進來，然後自 己還要加上注解，加上自己的幻想，把自己的幻想又加上注解，而且把這個當成功夫。真正修持，就要嚴格檢查自己的這種心念才對。你必須堅定於所緣，不被氣脈 的感覺牽走，身上有一點感覺反應，要統統不理，這個就要靠智慧解脫了。真正達到不受感覺的牽制，真能不理這個感覺時，真氣脈就來了。這個時候，我們生理上 的感受境界是真的，不是假的，但大多的人想專一於意識境界的所緣境，都做不到
10、。坐在那裏，一念求定，靜靜坐下去，知道自己妄念來了，知道自己散亂，知道自己昏沉。散亂、昏沉來了就知道；沒有散亂、昏沉也需要知道，永遠保持這個，就是 我們的所緣境界，但是我們就做不到。打坐無所成的人，其原因為他們第六意識作意的所緣境界，始終沒有達到專一。不要以為能靜坐幾個鐘頭，氣脈也有一點反 應，就算是什麼成功，沒有用的，靠生理來的不是道。因為生理機能一衰退就沒有了。如果一上座就保持自己的靈明覺知，不用什麼假想，那是最好了。因為假想往 往會配合生理上的變化，產生很多幻境，幻境就是魔境，看見什麼光，聽到什麼聲音，聞到什麼味道，等等都來了。這些幻境，都是我們阿賴耶識下意識裏存在的觀 念所造成，自己並
11、不知道。幻境每個人不同，因為各人所帶來的阿賴耶識種子不同的緣故。有些人看到魔，有些人看到鬼，實際上都是我們下意識的鬼名堂，自己很 難檢查出來。其實真正靈明清淨很容易，只要上座的第一下保持著就行了，但這也是所緣，要永遠保持這一念，中間不落於昏沉雜念思想中，就保持這一知，不過有了這一知，心 心念念知道清淨，心心念念保持那一知，那一知就成了妄念。第一刹那那一知，就是了。如果還一直念著，我要保持這一知，那就又過頭了。我們知道這一知清靜， 清淨以後就不理了，就過去了，不就對了嗎？如果還一直念著清靜這一知，就又不對了。這樣保持以後，生理是自然起變化，這就是四禪八定一步一步的修持功夫， 都離不開這個身體。現
12、在以見地、修證、行願三樣一起來講，我們修行的真正目的就是行願。什麼叫行願？就是修正自己的心理行為。我們的思想，起心動念是沒有發出來的行為，一切 的行動是思想的發揮。我們想求得它，這是在追求一個形而上的問題，追尋能夠發生思想的根源。在行為上，思想上真正作到了空，幾乎是不可能的。假定有人做到 思想完全空，變成無知了，那又何必修道呢？所以空的道理不是這樣。我 們做功夫，打坐不能進步，以為方法不對，拼命找名師求方法。不是的，不要受自己的騙。功夫不能進步，為什麼不能得定？是因為心行沒有轉。心理行為一點都沒 有改變的話，功夫是不會進步的，見地也不會圓滿。我們修行，先看空這個人世間，所以先求出離，跳出來不管
13、，因為跳出來不管，慈悲就作不到。所以口口聲聲談 慈悲，自己檢查一下心理看看，慈悲作到多少呢！第二，貪嗔癡慢疑，我們又消除了多少。還有功夫作得好的人，靜坐的境界儘管好，下坐以後，所有的行為同靜坐 的境界完全相反。理論講得好，作出來完全相反。有些人，只要學佛打坐三天，然後“天上天下，唯我獨尊”起來了，這個心行沒有一點轉，怎麼能得定呢！修道沒 有證果，不能證到空，就是心裏行為自己轉化不了。所以坐起來，只抓到意識境界造成的一點空，以為那就是道了。真正作到謙，才真能做到菩薩的慈愛。道家老子 雲：“我有三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。”不敢為天下先就是謙。佛家講到什麼程度呢？講到“無我”，謙虛到了極點就
14、是無我。所以我們在靜定中，隨時要檢點自己，什麼是修行人？是永遠嚴格檢查自己的人。隨時檢查自己的心行思想，隨時檢查自己的人，才是修行人。所以不要認為有個方 法，有個氣功，什麼三脈七輪啊！或念個咒子啊！那是不正常的，我們要真正地去反省自己，檢查自己。我們多行一點善，念頭轉善一點，你的定力自然就增加一 分。所以我們打坐為什麼靜不下來？檢查起來就是煩惱。煩惱裏頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由煩惱而來。假如我們轉掉了煩惱這個東西，完 全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然後我們才能夠檢查自己念頭的起滅。自己每一天要隨時檢查自己，看看心理的行為中，煩惱罪惡的狀態解除了多少，檢查今天善
15、行作了多少。功夫到了氣住脈停，只能說明心的功能，證明唯心所造的功 能，的確可成就這些功夫，神通等。願呢？更難談了，行願不到，見地不會到的，換句話說，行願不到，修證功夫也不會到。坐的好有什麼用，我們打坐是在那裏偷 盜，而同一時間，社會上那麼多人卻為我們在忙碌，所以我們檢查自己，我們的行願就是上報四重恩，下濟三途苦，也就是說，隨時要想到不如我的人的痛苦，要想 到怎樣去幫助他們。可是我們做到沒有？我們要從心理行為上改進自己，漸漸地，功夫、見地自然進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這裏下功夫是解決不了問題的，不會證果的，心行的改變比打 坐，比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力，打坐就隨之
16、進步一天。所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功 夫上去追求，在功夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了，盤腿打坐與定沒有絕對的關係。至於坐在那裏，你身心能不能轉過來呢？其實道不在打坐的姿 勢，要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。見地到了就是法身，修證到了就是報身，行願到了就是化身，三身都在一念之間，這個修證不到，不談！現在社 會上，一般講的功夫都有問題，因為全世界都在心理變態的狀態中，幾乎沒有一個人真正證到，都是自欺欺人之談，你們自己好好去體會一下吧。”以上都是老師單獨教導學生所說的話，我在旁邊聽過好幾次，也在老師的書上靜坐修道與長生不老及如何修證佛法看到過，同時也會背，所以特別抄在這 兒，為的是使大家知道，打坐不是就坐在那兒，而是要由心裏，自已的行為上做修正，打坐只是方法不是目的。南懷瑾老師曾經說過，我們要仔細檢查自已，假如平 常思想習氣裏有壞的念頭，必須自已能截得斷，
