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1、第四节 文学与体验一、经验与体验二、作家体验的特性1情感的诗意化杜夫海纳：梵高(Van Gogh)画的椅子并不向我叙述椅子的故事，而是把梵高的世界交付给予我：在这个世界中，激情即是色彩，色彩即是激情这个世界对我来说首先不完全是一个知识的对象，而是一个令人赞叹和感激的对象。感觉到的不是可见物、可触物或可听物，而是情感物。米盖尔杜夫海纳：美学与哲学，中国社会科学出版社1985年版，第26页。庄子“身与物化”：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与!不知周也。俄而觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。 庄子齐物论。李普斯(德)说：这种向我们周
2、围的现实灌注生命的一切活动之所以发生而且能以独特的方式发生，都因为我们把亲身经历的东西，我们的力量感觉，我们的努力，意志，主动或被动的感觉，移置到外在于我们的事物里面去，移置到在这种事物身上发生的或和它一起发生的事件里去。这种向内移置的活动使事物更接近我们，更亲切，因而显得更易理解。所谓“移情”就是我们把自己的情感移置到事物里去，其结果是使事物更接近我们，更亲切，更易于被我们理解。我们把自己沉没于事物，把自己也变成事物，事物也像我们一样有情感。文学创作中的体验，也应该是这种“移情”的体验。独坐敬亭山众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”（把酒问月）
3、“举杯邀明月，对影成三人。”（月下独酌）贺敬之：桂林山水歌云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山!情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水!水几重呵，山几重?水绕山环桂林城是山城呵，是水城?都在青山绿水中情感是体验的核心。2意义的深刻化列夫托尔斯泰有一次看到牛蒡花而想起生命的意义时，他就“体验”着花了：昨日我在翻犁过的黑土休耕地上走着，放眼望去，但见连绵不断的黑土，看不见一根青草。啊! 一朵鞑靼花(牛蒡)长在尘土飞扬的大道旁。它有三个枝丫：一枝被折断，上头吊着一朵沾满泥浆的小白花；另一枝也被折断，溅满污泥，断茎压在泥里；第三枝耷拉一旁，也因落满尘土而发黑，但它依旧顽强地活下去，叶枝间开了一朵小花
4、，火红耀眼。我想起了哈吉穆拉特。想写他。这朵小花捍卫自己的生命直到最后一息，孤零零地在这辽阔的田野上，好好歹歹一个劲地捍卫了自己的生命。列夫托尔斯泰：1896。日记，列夫托尔斯泰论创作，漓江出版社1982年版，第171页。列夫托尔斯泰的复活生活原型是一个爱情悲剧故事：一个贵族青年提出同一个女囚犯结婚，得到同意。举行婚礼时，女囚犯却突然死亡。托尔斯泰把复活的艺术形象上升为典型，使“意义的深刻化”的力度在俄国现实主义文学中达到了顶峰。3感受的个性化曲江对雨：“林花著雨胭脂” “林花著雨胭脂润”（苏轼） “林花著雨胭脂老”（黄山谷） “林花著雨胭脂嫩”（秦少游） “林花著雨胭脂落”（佛印） 杜工部集
5、：“湿”对于作家来说，个性化是非常重要的。因为个性化往往是艺术独创性的标志。问题是这种能力从何而来?这种能力主要还是来源于作家对生活的体验。山重水复疑无路，柳暗花明又一村(陆游:游山西村)行到水穷处，坐看云起时(王维:终南别业)造物无言却有情，每于寒尽觉春生（张维屏：新雷）桨声灯影里的秦淮河俞平伯，朱自清。三、体验的阶段（美学功能）王国维说：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 (一)入物即是我，我即是物，物我同一。 “移情”体验。主体与客体完全合一，自己分享着对象的生命，对象也分享着自己的生命，外在陌生之物
6、就变为内在亲近温暖之物。例如，法国浪漫主义作家乔治桑：我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是流水，是天地相接的那一条横线，觉得自己是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍。我时而走，时而飞，时而吸露。我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鹋飞举时我也飞举，蜥蜴跳跃时我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我所栖息的天地仿佛是由我自己伸张出来的。法国著名作家福楼拜谈到他写包法利夫人的经过：写书时把自己完全忘去，创造什么人物就过什么人物的生活，真是一件快事。比如我今天同时是丈夫和妻子，是情人和他的姘头，我骑马在树林里游行，当着秋天的薄暮，满林都是黄叶，我觉得
7、自己就是马，就是风，就是他俩的甜蜜的情话，就是使他们的填满情波的眼睛眯着的太阳。作家的体验必然使艺术形象具有生气勃勃的打动人的力量。(二)出体验达到“出乎其外”的境界时，所写事物的根本的性质就会显著地突现出来，放射出诗意情感的光辉。超越可以有两层意思：第一层意思是获得对对象本身的超越。能见出事物的物理性以外的美学意义来。写的是平凡的事物，却能放射出不平凡的光辉。写的是司空见惯的事物却能放射出特异的诗性光辉。清代文论家叶燮说：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人的神明才慧而见。”不是用常人的眼睛去“看”，而是用心灵去“看”，这样就“能从惯常的平凡的事物中见出引人人胜的一个侧面”(歌德)。日常世
8、界中将分离出意义世界、情感世界，也就是诗意世界。雪山（李琦）； 井（杜运燮）第二层意思是获得“童心”，对传统的陈规旧习和既定成见实现超越。李贽（明） “童心”说：夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初也。毕加索：“我和他们一样大时，就能画得和拉斐尔一样，但是我要学会像他们(指儿童)这样画，却花去了我一生的时间。”柯罗：“我每天向上帝祈祷，希望他使我变成个孩子，就是说，他可以使我像孩子那样不带任何偏见地去观察自然。”英国浪漫主义诗人华兹华斯：“儿童是成人的父亲。”马斯洛：“第二次天真”；“健康的儿童性”。第一章 完
