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1、（没有版权，欢迎转载、流通、翻印，功德无量）净土大经解演义摘要集萃之七佛法真谛篇：一切众生本来是佛，看破放下就能证得佛教学的用心，没人晓得，到法华会上才完全了解，佛终极的目标是希望大家统统能成佛，他说到究竟，一阐提也有佛性。之前佛说一阐提没有善根不能成佛，法华会上就不一样，法华讲真的，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛。这四十八愿，跟这一句话完全相应。佛法是平等法，真平等。（大经解第236）“情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛”，故曰：一切皆成佛。“此一句子，剖出三藏十二部心髓”。三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，十二部是讲经用的十二种体裁，佛讲的一切经，讲什么？终极的目标就是一切皆成佛。这是
2、随顺真谛说。古德说：佛眼看一切众生全是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。佛出现在世间为什么？就是把这事实真相揭穿，告诉你，你是佛，你当下就是佛。你把起心动念分别执着放下，你就认识你自己本来面目。你现在是带着起心动念分别执着的佛，这叫你做凡夫，你只要能够把起心动念分别执着给放下，你本来面目就现前，你跟释迦、弥陀，跟十方如来，没有两样。（大经解270）一切法不离自性，字字句句义理无穷无尽。佛菩萨说法是契机、契理，契理就是义无碍，契机是法无碍，适合现前众生的程度、欲望、好恶。文字是活的，不是死的，都是引导，把我们自性智慧引导出来。经典都是世尊的方便说，真实是把你的自性引导出来，真实是自性本具的般若智慧、德能
3、、才艺，都不是外来的。把识心转成智慧，六七因上转，五八果上转。把第六意识转成妙观察智，不分别了，第七识不执着了，转末那识为平等性智。这两个一转，阿赖耶跟着转成大圆镜智，眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼，迷惑就叫烦恼，觉悟就是智慧。烦恼能不能断？不能断，是转，转烦恼成菩提。毗卢遮那经云：“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”。大乘佛法，这三句就说尽了。根是大悲，同情心、怜悯的心、爱心。这个根是自性里面本有的。方便就是用最适当的方法，把这个慈悲表达出去。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的，我们的慈悲心到哪去了？慈悲心被扭曲、迷了。扭曲成自私自利。“譬如太末虫处处能栖，而
4、不能栖于火焰”。细菌是无处不在，但是它怕火。高温之下细菌就灭掉。“喻众生心，处处能缘，独不能缘于般若”。你的攀缘心，妄想分别执着心能力很大。发明先进科学机器的都是这个心，它就是缘不到智慧。智慧是从禅定里生出来的。（净土大经解演义第33集）一就是真的，二就妄，起心动念就是妄，一动就是二。道家也说“一生二，二生三，三生万物”。一是自性清净圆明体。二是依正庄严。三是示三遍，也可以说三是阿赖耶的三细相，真的三生万物。道家没细说，佛法里头细说，显一体是一，起二用是二，示三遍这三，三生万物。无论是物质、精神都具足三种周遍。一“周遍法界”，二“出生无尽”，变化无穷，这能生万物，三“含容空有”，一是自性，一念
5、不觉而有无明。无明是阿赖耶。一真一妄，妄心出来了。妄心有三个特性，业相、转相、境界相，科学家说能量、信息、物质，这是能生万法。（净土大经解演义41集）“一真法界唯是自心”，心现的！这些相是假的，能现的心是真的，所现的相是假的。真妄虽然是和合，但是真不是妄，妄不是真。大乘经上又说真妄不二，是说两种都不存在。真，它不是物质、精神，六根接触不到。把电比喻作真心，眼耳鼻舌身是不同的工具，六根，不一样的作用，其实它是一个，不生不灭。妄心要不要去除？不需要，你除它还是妄，妄上加妄。不管它, 不用它就没事，别去理它。光下的影子有没有碍你的事？你何必要去管它？“一切有为法, 如梦幻泡影”, 根本就不存在, 而
6、且它们不碍事。为什么变成碍事？你分别执着就碍事，不把妄想分别执着加上去，它什么事都不碍，为什么？它是假的, 像影子一样。诸佛与法身菩萨“悉睹现在无量诸佛”。他看到了，是谁？现在的一切众生。“一切众生本来是佛”，现在他看见了。真心看见了，用妄心看不出来，用妄心看这些人全是凡夫，都在造罪业；用真心看，这些人全是诸佛。“一切法从心想生”，你的心是真的，你看的是一真法界；你的心是妄的，你所看的就是六道。境界没有变，你的心在变；你的心在变，你的境界就跟着你的心变。所以佛看一切众生都是佛，凡夫看佛也是众生、也是凡夫，就这么个道理。有没有佛？有没有众生？没有，无佛无众生，清净平等觉，这才是大乘法里头真实受用
7、。所以净影师说得好，他指得很清楚，悉睹诸佛是行门，真看到了。(第125集)物质、能量、信息从哪里来？从自性里头来的。自性不是精神也不是物质，它无所不在、无时不在，它是一切万法的本体，一切万事万法是依它而生、而现，它什么都不是，它什么都能现。阿赖耶有净有染、有善有恶，真心没有。学佛终极的目标是什么？返妄归真，回归自性，这是学佛的目的。(第75集) 真妄，有个绝对的标准，真的永恒不变；有变化就是假的。动物有生老病死，叫无常；植物有生住异灭，矿物有成住坏空；只有一样东西，我们看不出它的变化，虚空。虚空在百法里面排列在无为法，虚空无为。虚空也不是真的，真正的无为法只有一个，真如无为。其他的五种是相似无
8、为，实际还是有生有灭。小乘经里，八相成道有降魔，大乘经没有，因为不分别，所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别，完全在自己用心，心清净善良，魔也是佛；心不清净不善，佛也是魔。实在讲没有是非善恶，没有真妄邪正，这些都是我们自己的心的反应。什么叫善心？念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己，这个心就不善。“纳须弥于芥子，转四海入毛端，随意利他，故云自在”。这讲得大自在，把须弥山放在芥菜子里，芥菜子没放大，须弥山没有缩小，能放进去；把海洋放在汗毛端里。这是说大小不二。我们没办法放进去，原因是我们执着有一个大、有一个小，只要执着，它就起作用，小就不能容纳大的。把执着放下，就可以做到。自性能生能现，它不变。
9、实报庄严土就是这个境界，叫一真法界。到理事这个阶层，能变变成阿赖耶识，现相无量无边，变化莫测，剎那剎那在变。因果不空是对相似相续相讲的，这里头有因果。到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。外国人做水的实验。他们发现水有记忆，感到非常惊讶。我们看起来很正常，一点都不惊讶，证明物质现象有受想行识。江本博士的实验，水会看、会听，水懂得人的意思，有反应，有觉知，这是性德，自性法尔如是。色受想行识是心经讲的五蕴。任何物质现象都是五蕴组成，是众缘和合的。（大经解30）植物有灵性，有见闻觉知，我们以善心对待它，它回报好，花特别香，果特别甜。农
10、药、化肥是伤害它，它不愿意接受。悟谦法师管菜园，她有一天作梦，一条黄瓜托梦给她，它说我很老了，你们都不来采。她第二天起来很奇怪，很纳闷，天天都在菜园里头，怎么没有看到？照它指定的位置去看，果然是有一条瓜，在那个藤子的后面没看到。她一下去看，真的太老了，没办法吃了，好，就留了做种吧！你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性，你不能把它轻看、小看了它，你要尊重它。不但树木花草有灵性，山河大地有灵性，也就说矿物它有灵性。（净土大经解第5集）华严经讲“一切众生本来是佛”。未来佛是一切众生，蜎飞蠕动都会成佛的，不能轻视。它很聪明，有灵性，学佛的人要尊重它。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通，跟它们交流，共存共
11、荣，互不伤害，和睦相处，平等对待，这就是供养，依教修行供养，我们真正修，给它做榜样，牠懂得，不是不懂。我们工作，它在这扰乱，我们请它离开，不要妨害工作，它很听话。蚂蚁统统走了，怎么还有二、三只跑来跑去，在佛案上跑，不走？晚上有一个小法师作了个梦，蚂蚁来告诉他，它们在巡察，看看还有没有没走的，有任务的，我们不能错怪它。以后我们就知道，统统都走光了，还有几只是巡察的。（大经解12）供养诸佛，诸佛跟众生是一不是二，称诸佛是尊重他，就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛，他现在在迷，他没有觉悟，所以帮助他回头、帮助他觉悟，要教化他，教化是法供养。一切供养中，法供养为最，普贤菩萨的德无与伦比，为什么
12、？他心目当中所有一切众生都是诸佛如来，这是他的德。他没有分别，他从因地看到果地，你是佛，每个人都是佛，看一切动物、看蚊虫蚂蚁，乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛，他自己不能成佛吗？哪有这个道理！他自己就成佛了。所以我们要问，我们什么时候成佛？什么时候看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛，恭喜你成佛了。不成佛，看不到；成佛你才看到。从相上看到性，性是佛，性是能生能现，相是所生所现，性是佛，所现的相怎么不是佛？现一切有情众生是佛，现无情众生还是佛，现山河大地还是佛，现虚空法界也是佛。佛永远没离开，佛是我们的自性。(第249集)唯物、唯心都错了，心物同源，是一桩事情，决定分不开的。动物
13、有受想行识很明显，植物也有，矿物也有。我们的身叫五蕴和合，众缘和合，众生；众缘和合而生。这里有色法，色法是物质，就是形；有受想行识，心法，受是前五识，想第六识，行第七识，末后那个识就是阿赖耶，精神现象。（大经解第8集）我们想象故宫，故宫的现相就在脑海，我们想得很清楚，但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人，你想什么现的相他看到，不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家，说唯心、唯物都不妥当，它是一体，不能把它分成两面。正如电视屏幕跟色相不是一桩事情，但是一体，你没有办法把它分开。“不用求真，唯须息见”。真就在面前，真永远不变，你求真、起心动念、分别执着了，真相就看不到了，不要去求。
14、真性里面有圆满的智慧、德能、相好，什么都不缺，宇宙是真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性。见就是见惑，就是妄想、分别、执着，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”就是息见。楞严经有演若达多，迷头认影。抗战时学校军训有紧急集合，三分钟之内服装整齐到操场集合，常有演若达多迷头认影的故事。紧急集合大家慌张，一紧张就迷了，帽子已经戴在头上，却到处去问人，有没有看到我的帽子？慌慌张张在找帽子，就迷了。同学一指：你帽子不是在头上吗？一摸果然在头上。有没有失掉？没有失掉，迷失了！佛举这个比喻就是告诉我们，我们的自性跟佛的自性没有两样，现在在不在？在！为什么找不到？迷了。什么时候觉悟了，你就叫佛，你在迷的时
15、候就叫你做凡夫。就像帽子真戴在头上，自己不知道，到处去找。（净土大经解演义第7集）“凡有言说，皆无实义”。言说也是相也是虚妄，表法还是虚妄。对没开悟的人、对六道众生要用言语、表法。实报庄严土不需要了。极乐世界的人听佛说法，能分无量身，到十方诸佛国土去供养佛，完全是化身，来去自由。没有空间，没有距离，“十万亿佛国土”是方便说，随顺俗谛说的。（大经解第18集） “实相无相”，实相是体，自性，能生能现，“亦无不相”，就是所生所现，能现相。用电视做比喻。实相是屏幕，它存在。无不相是画面，现在屏幕里，真相跟妄相怎么分？画面离开屏幕它就不能现相，虽现在屏幕上它绝对不是屏幕，它跟屏幕毫不相关，真就是真，妄就
16、是妄。真不是妄，妄不是真，但是真妄不二。屏幕显的相是假的，屏幕有没有染污？没有，丝毫不染污。把频道关掉不就看到了吗？它痕迹都不留！然后打开之后，也了解它痕迹都不留，它丝毫没有染污，真性没有染污。所以佛家讲空，不是什么都没有，空在哪里？空在有中，有即是空，空即是有。就像电视这情形一样，空有不二。（大经解演义第17集）“无相即离相，实相无不相，非顽空与断灭，非如龟毛兔角，一切虚无”。无相是离一切虚妄之相。即相离相，相在面前，知道它是虚妄的，你不会去执着，这叫离相，并不是把相灭掉。实相无不相，不是顽空，不是断灭。佛法讲无不相，你认为是空的，什么都没有，这就错了。空有不二。（大经解第17集）真在妄里。妄在真里，这个参悟就开悟了。你要能在看电视里看出真妄不二，看出凡所有相皆是虚妄，你不就大彻大悟了吗？佛经在哪里
