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1、(没有版权,欢迎转载、流通、翻印,功德无量)净土大经解演义摘要集萃之七佛法真谛篇:一切众生本来是佛,看破放下就能证得佛教学的用心,没人晓得,到法华会上才完全了解,佛终极的目标是希望大家统统能成佛,他说到究竟,一阐提也有佛性。之前佛说一阐提没有善根不能成佛,法华会上就不一样,法华讲真的,一阐提也有佛性,一阐提也能成佛。这四十八愿,跟这一句话完全相应。佛法是平等法,真平等。(大经解第236)“情器世间悉皆清净,有情无情悉皆成佛”,故曰:一切皆成佛。“此一句子,剖出三藏十二部心髓”。三藏是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,十二部是讲经用的十二种体裁,佛讲的一切经,讲什么?终极的目标就是一切皆成佛。这是
2、随顺真谛说。古德说:佛眼看一切众生全是佛,凡夫看佛菩萨都是凡夫。佛出现在世间为什么?就是把这事实真相揭穿,告诉你,你是佛,你当下就是佛。你把起心动念分别执着放下,你就认识你自己本来面目。你现在是带着起心动念分别执着的佛,这叫你做凡夫,你只要能够把起心动念分别执着给放下,你本来面目就现前,你跟释迦、弥陀,跟十方如来,没有两样。(大经解270)一切法不离自性,字字句句义理无穷无尽。佛菩萨说法是契机、契理,契理就是义无碍,契机是法无碍,适合现前众生的程度、欲望、好恶。文字是活的,不是死的,都是引导,把我们自性智慧引导出来。经典都是世尊的方便说,真实是把你的自性引导出来,真实是自性本具的般若智慧、德能
3、、才艺,都不是外来的。把识心转成智慧,六七因上转,五八果上转。把第六意识转成妙观察智,不分别了,第七识不执着了,转末那识为平等性智。这两个一转,阿赖耶跟着转成大圆镜智,眼耳鼻舌身前五识自然转成成所作智。所以烦恼即菩提,菩提即烦恼,迷惑就叫烦恼,觉悟就是智慧。烦恼能不能断?不能断,是转,转烦恼成菩提。毗卢遮那经云:“大悲为根,菩提为因,方便为究竟”。大乘佛法,这三句就说尽了。根是大悲,同情心、怜悯的心、爱心。这个根是自性里面本有的。方便就是用最适当的方法,把这个慈悲表达出去。慈悲、菩提、方便都是自性里头本来具足的,我们的慈悲心到哪去了?慈悲心被扭曲、迷了。扭曲成自私自利。“譬如太末虫处处能栖,而
4、不能栖于火焰”。细菌是无处不在,但是它怕火。高温之下细菌就灭掉。“喻众生心,处处能缘,独不能缘于般若”。你的攀缘心,妄想分别执着心能力很大。发明先进科学机器的都是这个心,它就是缘不到智慧。智慧是从禅定里生出来的。(净土大经解演义第33集)一就是真的,二就妄,起心动念就是妄,一动就是二。道家也说“一生二,二生三,三生万物”。一是自性清净圆明体。二是依正庄严。三是示三遍,也可以说三是阿赖耶的三细相,真的三生万物。道家没细说,佛法里头细说,显一体是一,起二用是二,示三遍这三,三生万物。无论是物质、精神都具足三种周遍。一“周遍法界”,二“出生无尽”,变化无穷,这能生万物,三“含容空有”,一是自性,一念
5、不觉而有无明。无明是阿赖耶。一真一妄,妄心出来了。妄心有三个特性,业相、转相、境界相,科学家说能量、信息、物质,这是能生万法。(净土大经解演义41集)“一真法界唯是自心”,心现的!这些相是假的,能现的心是真的,所现的相是假的。真妄虽然是和合,但是真不是妄,妄不是真。大乘经上又说真妄不二,是说两种都不存在。真,它不是物质、精神,六根接触不到。把电比喻作真心,眼耳鼻舌身是不同的工具,六根,不一样的作用,其实它是一个,不生不灭。妄心要不要去除?不需要,你除它还是妄,妄上加妄。不管它, 不用它就没事,别去理它。光下的影子有没有碍你的事?你何必要去管它?“一切有为法, 如梦幻泡影”, 根本就不存在, 而
6、且它们不碍事。为什么变成碍事?你分别执着就碍事,不把妄想分别执着加上去,它什么事都不碍,为什么?它是假的, 像影子一样。诸佛与法身菩萨“悉睹现在无量诸佛”。他看到了,是谁?现在的一切众生。“一切众生本来是佛”,现在他看见了。真心看见了,用妄心看不出来,用妄心看这些人全是凡夫,都在造罪业;用真心看,这些人全是诸佛。“一切法从心想生”,你的心是真的,你看的是一真法界;你的心是妄的,你所看的就是六道。境界没有变,你的心在变;你的心在变,你的境界就跟着你的心变。所以佛看一切众生都是佛,凡夫看佛也是众生、也是凡夫,就这么个道理。有没有佛?有没有众生?没有,无佛无众生,清净平等觉,这才是大乘法里头真实受用
7、。所以净影师说得好,他指得很清楚,悉睹诸佛是行门,真看到了。(第125集)物质、能量、信息从哪里来?从自性里头来的。自性不是精神也不是物质,它无所不在、无时不在,它是一切万法的本体,一切万事万法是依它而生、而现,它什么都不是,它什么都能现。阿赖耶有净有染、有善有恶,真心没有。学佛终极的目标是什么?返妄归真,回归自性,这是学佛的目的。(第75集) 真妄,有个绝对的标准,真的永恒不变;有变化就是假的。动物有生老病死,叫无常;植物有生住异灭,矿物有成住坏空;只有一样东西,我们看不出它的变化,虚空。虚空在百法里面排列在无为法,虚空无为。虚空也不是真的,真正的无为法只有一个,真如无为。其他的五种是相似无
8、为,实际还是有生有灭。小乘经里,八相成道有降魔,大乘经没有,因为不分别,所以无佛也无魔。佛跟魔没有差别,完全在自己用心,心清净善良,魔也是佛;心不清净不善,佛也是魔。实在讲没有是非善恶,没有真妄邪正,这些都是我们自己的心的反应。什么叫善心?念念为一切苦难众生的心是善心。有一念为自己,这个心就不善。“纳须弥于芥子,转四海入毛端,随意利他,故云自在”。这讲得大自在,把须弥山放在芥菜子里,芥菜子没放大,须弥山没有缩小,能放进去;把海洋放在汗毛端里。这是说大小不二。我们没办法放进去,原因是我们执着有一个大、有一个小,只要执着,它就起作用,小就不能容纳大的。把执着放下,就可以做到。自性能生能现,它不变。
9、实报庄严土就是这个境界,叫一真法界。到理事这个阶层,能变变成阿赖耶识,现相无量无边,变化莫测,剎那剎那在变。因果不空是对相似相续相讲的,这里头有因果。到常寂光,因果就没有了,完全回归自性,连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知,所以见闻觉知是性德。外国人做水的实验。他们发现水有记忆,感到非常惊讶。我们看起来很正常,一点都不惊讶,证明物质现象有受想行识。江本博士的实验,水会看、会听,水懂得人的意思,有反应,有觉知,这是性德,自性法尔如是。色受想行识是心经讲的五蕴。任何物质现象都是五蕴组成,是众缘和合的。(大经解30)植物有灵性,有见闻觉知,我们以善心对待它,它回报好,花特别香,果特别甜。农
10、药、化肥是伤害它,它不愿意接受。悟谦法师管菜园,她有一天作梦,一条黄瓜托梦给她,它说我很老了,你们都不来采。她第二天起来很奇怪,很纳闷,天天都在菜园里头,怎么没有看到?照它指定的位置去看,果然是有一条瓜,在那个藤子的后面没看到。她一下去看,真的太老了,没办法吃了,好,就留了做种吧!你看看瓜会来托梦给你。所以它有灵性,你不能把它轻看、小看了它,你要尊重它。不但树木花草有灵性,山河大地有灵性,也就说矿物它有灵性。(净土大经解第5集)华严经讲“一切众生本来是佛”。未来佛是一切众生,蜎飞蠕动都会成佛的,不能轻视。它很聪明,有灵性,学佛的人要尊重它。我们在最近这十几年当中跟小动物沟通,跟它们交流,共存共
11、荣,互不伤害,和睦相处,平等对待,这就是供养,依教修行供养,我们真正修,给它做榜样,牠懂得,不是不懂。我们工作,它在这扰乱,我们请它离开,不要妨害工作,它很听话。蚂蚁统统走了,怎么还有二、三只跑来跑去,在佛案上跑,不走?晚上有一个小法师作了个梦,蚂蚁来告诉他,它们在巡察,看看还有没有没走的,有任务的,我们不能错怪它。以后我们就知道,统统都走光了,还有几只是巡察的。(大经解12)供养诸佛,诸佛跟众生是一不是二,称诸佛是尊重他,就跟普贤十愿第一愿讲礼敬诸佛。众生本来是佛,他现在在迷,他没有觉悟,所以帮助他回头、帮助他觉悟,要教化他,教化是法供养。一切供养中,法供养为最,普贤菩萨的德无与伦比,为什么
12、?他心目当中所有一切众生都是诸佛如来,这是他的德。他没有分别,他从因地看到果地,你是佛,每个人都是佛,看一切动物、看蚊虫蚂蚁,乃至于看树木花草、看山河大地没有一样不是佛。一切众生都是佛,他自己不能成佛吗?哪有这个道理!他自己就成佛了。所以我们要问,我们什么时候成佛?什么时候看山河大地、蚊虫蚂蚁都是佛,恭喜你成佛了。不成佛,看不到;成佛你才看到。从相上看到性,性是佛,性是能生能现,相是所生所现,性是佛,所现的相怎么不是佛?现一切有情众生是佛,现无情众生还是佛,现山河大地还是佛,现虚空法界也是佛。佛永远没离开,佛是我们的自性。(第249集)唯物、唯心都错了,心物同源,是一桩事情,决定分不开的。动物
13、有受想行识很明显,植物也有,矿物也有。我们的身叫五蕴和合,众缘和合,众生;众缘和合而生。这里有色法,色法是物质,就是形;有受想行识,心法,受是前五识,想第六识,行第七识,末后那个识就是阿赖耶,精神现象。(大经解第8集)我们想象故宫,故宫的现相就在脑海,我们想得很清楚,但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人,你想什么现的相他看到,不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家,说唯心、唯物都不妥当,它是一体,不能把它分成两面。正如电视屏幕跟色相不是一桩事情,但是一体,你没有办法把它分开。“不用求真,唯须息见”。真就在面前,真永远不变,你求真、起心动念、分别执着了,真相就看不到了,不要去求。
14、真性里面有圆满的智慧、德能、相好,什么都不缺,宇宙是真心变现出来的,十法界依正庄严不离自性。见就是见惑,就是妄想、分别、执着,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”就是息见。楞严经有演若达多,迷头认影。抗战时学校军训有紧急集合,三分钟之内服装整齐到操场集合,常有演若达多迷头认影的故事。紧急集合大家慌张,一紧张就迷了,帽子已经戴在头上,却到处去问人,有没有看到我的帽子?慌慌张张在找帽子,就迷了。同学一指:你帽子不是在头上吗?一摸果然在头上。有没有失掉?没有失掉,迷失了!佛举这个比喻就是告诉我们,我们的自性跟佛的自性没有两样,现在在不在?在!为什么找不到?迷了。什么时候觉悟了,你就叫佛,你在迷的时
15、候就叫你做凡夫。就像帽子真戴在头上,自己不知道,到处去找。(净土大经解演义第7集)“凡有言说,皆无实义”。言说也是相也是虚妄,表法还是虚妄。对没开悟的人、对六道众生要用言语、表法。实报庄严土不需要了。极乐世界的人听佛说法,能分无量身,到十方诸佛国土去供养佛,完全是化身,来去自由。没有空间,没有距离,“十万亿佛国土”是方便说,随顺俗谛说的。(大经解第18集) “实相无相”,实相是体,自性,能生能现,“亦无不相”,就是所生所现,能现相。用电视做比喻。实相是屏幕,它存在。无不相是画面,现在屏幕里,真相跟妄相怎么分?画面离开屏幕它就不能现相,虽现在屏幕上它绝对不是屏幕,它跟屏幕毫不相关,真就是真,妄就
16、是妄。真不是妄,妄不是真,但是真妄不二。屏幕显的相是假的,屏幕有没有染污?没有,丝毫不染污。把频道关掉不就看到了吗?它痕迹都不留!然后打开之后,也了解它痕迹都不留,它丝毫没有染污,真性没有染污。所以佛家讲空,不是什么都没有,空在哪里?空在有中,有即是空,空即是有。就像电视这情形一样,空有不二。(大经解演义第17集)“无相即离相,实相无不相,非顽空与断灭,非如龟毛兔角,一切虚无”。无相是离一切虚妄之相。即相离相,相在面前,知道它是虚妄的,你不会去执着,这叫离相,并不是把相灭掉。实相无不相,不是顽空,不是断灭。佛法讲无不相,你认为是空的,什么都没有,这就错了。空有不二。(大经解第17集)真在妄里。妄在真里,这个参悟就开悟了。你要能在看电视里看出真妄不二,看出凡所有相皆是虚妄,你不就大彻大悟了吗?佛经在哪里