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1、明代的中越文化交流文/何孝荣 明代的中越文化交流中国与越南山水相连，两国关系自古即非常密切。五代以前，越南曾作为中国的郡县达一千一百年之久。越南独立后，仍与中国宋、元各朝保持着藩属关系。双方的经济、文化交流史源远流长，中国文化不断影响着越南。明代，中国与越南继续保持藩属关系，明朝甚至一度征服越南并在其地再置郡县，中、越经济文化交流进一步发展，中国文化继续在越南传播。一、中国各项制度的移植和模仿中国是东亚首屈一指的文明古国，各项制度的起源和发达大大早于周边各国，为各国仰慕和效法，越南即是其中之一。明代，越南继续移植和模仿中国的各项制度。1.中国政治制度的移植和模仿明朝建立时,越南正处于陈朝末年。
2、陈朝政治制度多移植和模仿中国,大抵以唐、宋为依归。1394年，陈朝太上皇（艺宗）绘周公辅成王等四辅图赐权臣黎季犛，希望他仿周公辅佐陈顺宗。1400年，黎季犛废陈氏少帝自立，建立大虞朝。1406年，明朝政府应陈氏后人之请，出兵越南，讨灭大虞朝，在越南设置郡县，推行中国政治制度。明兵退出后，后黎朝建立，继续移植和模仿中国政治制度。中央官制，后黎初以左、右相国平章军国重事，为文武大臣要职。次有吏、礼二部，又有内密院。又沿陈朝旧制，置中书、黄门、门下三省。黎圣宗光顺初年，改中央管制，置六院（可考者有仪礼院、司兵院、钦刑院），以尚书为首。又有六科，以都给事中为首。1466年，黎圣宗罢六院，仿明制设立吏、
3、户、礼、兵、刑、工六部，部置尚书、左右侍郎等；又置大理、太常、光禄、太仆、鸿胪、尚宝六寺，寺置寺卿少卿等?。至于御史官，黎初沿陈制，台职官有中丞、副中丞、侍御史、监察御史。黎圣宗改制，仍存台职，只是将官明改从明制，设都御史、副都御史、十三道监察御史。地方官制，后黎初分全国为东、西、南、北、海西五道，各道分置行遣，掌军民簿籍；道下设路、镇，分知民事、军事；路下设州，州下设县。1466年，黎圣宗仿明制分国为承宣十二道（后又增为十三道），各置都、承二司，废诸路、镇，并设为府，州、县仍旧。1471年，黎圣宗在十三道又添设清刑宪察使司。于是，都司、承政使司与清刑宪察使司合为三司，分掌兵政、军民簿籍和陈言
4、纠决、审谳狱讼，与明代三司职掌基本相同。黎朝的刑法制度折衷于中国唐、宋、元、明，极为缜密。其刑法用五刑，即笞、杖、徒、流、死，并有“十恶”、“八议”诸条，与中国基本相同。2.中国教育制度的移植和模仿陈朝仿中国唐、宋、在中央、地方都设立学校。1397年，陈朝于各府置学官，赐官田以养之。明朝占领越南期间，在其地广设学校。后黎朝建立后，黎太祖又仿明制在京城设国子监，选官员子孙及凡民俊秀充之；在地方设路学（府学），选民间良家子弟入学，立师儒教训。关于选举制度，1396年，陈朝改试士法，分经义、诗赋、制诏、策论四场，与明朝基本相同。后黎朝建立后，继续移植和模仿明代的选举制度。1434年，黎太宗仿明三年大
5、比之制，定试士三年一行，中选者并赐进士出身，考十分经义、制诰、诗赋、策论四场，并规定中者免徭役。?1442年黎太宗会试士人，定进士分三甲，即赐进士及第、出身、同出身有差，并开始制进士题名碑。1449年，黎仁宗令识字民人就本道考试，合格者送礼部考试。1462年，黎圣宗定考试保结法，又改考试法，定四场，首场考“四书”、“五经”义，第二场试制、诏、表，第三场试诗赋骚选，第四场试经史时务策。次年，黎圣宗又定三年大比制，会试后有殿试，程序大致仿明?。二、理学与佛教、道教的传播1.理学的传播由于越南与中国的长期交往，儒家学说很就传入了越南。宋、元之际，程、朱理学也传入越南，开始流行于陈朝士大夫之间。陈朝末
6、年，黎季犛阴谋篡位，作明道十四篇，攻击韩愈为“盗儒”，诋称程、朱等人“学博而才疏，不切事情，而务为剽窃”?。1396年，黎季犛又作越语诗义并序，序中多出己意，不从朱熹集传，颇为士人不满。明朝占领越南期间，将其尊奉程、朱理学的政策推广于越南。1419年，明政府颁五经大全、四书大全、性理大全等数于越南各学校，以为科举取士的标准。这样，程、朱理学在越南的影响进一步扩大，为后黎朝理学的兴盛打下了基础。后黎朝一反越南李朝、陈朝以来的三教并重政策，独尊儒学，提倡程、朱理学。后黎朝仿明朝制度在中央、地方广设学校，实行科举，以程、朱为标准。黎太宗不仅实行科举取士，而且刊刻四书大全，使程、朱理学在越南日趋兴隆。
7、黎圣宗在位期间，提倡程朱理学尤其不遗余力：设五经博士，令专治一经以授诸生；颁“五经”官板于国自监，以便生徒学习；重定科举考试程式，而以“四书”、“五经”取士主旨则未变。黎圣宗死后黎朝国势渐衰，但各个朝代仍奉行崇儒政策理学。在这种情况下，后黎朝前期明儒辈出，其中以阮荐、阮秉谦、潘孚先、吴士连、申仁忠最为著名。阮荐字抑斋为后黎初硕学通儒、开国元勋，举凡太祖檄文、诏诰以及与明将往来书信，大多出其手笔。太宗时拜相，曾删定律书六卷。阮秉谦号白云先生精于易经，“博学穷理，遇事前知尧夫媲美”?。潘孚先是史学家和思想家，曾奉命编撰大越史记，仿司马光史笔发扬儒学精神，并有越音诗集。吴士连也是越南著名的史学家和理
8、学家。他称赞朱熹“集诸儒之大成，而为后学之矜式”?，反对黎季犛非议程、朱理学申仁忠兼有经、史、文才，曾奉黎圣宗撰天南余暇集（一百卷），备载制度律例文翰典诰。又撰亲征纪事，绘述黎圣宗征占城、老挝等国的过程。2.佛教的传播越南最初作为印度佛教传入中国的一个桥梁，在中印佛教文化交流史上占有重要地位。因此，八世纪以前，越南佛教主要受印度佛教的影响。八世纪以后，随着中国佛教的形成和发展，以及中越两国僧人的频繁往来，越南佛教已主要接受中国佛教的影响。越南佛教的禅宗前派、禅宗后派、雪窦明觉派、竹林临济禅和莲宗；都和中国佛教有很深的关系。陈朝继丁、黎、李朝之后，继续采取儒、佛、道三教并重政策，因此佛教在越南得
9、到迅速发展。1381年，陈朝曾命大滩国师督僧人壮者为兵，以击占城，可见其僧人之多。1384年，明朝派使者至陈朝征僧人。由于佛教兴盛，僧人过多，陈朝于1396年下令汰僧道，年未五十者令还俗。后黎朝独尊儒学，对佛教进行限制。1429年后黎朝考试僧道不知诵经，不持戒律者一律勒令还俗。黎圣宗时，实行更严厉的抑佛政策。1461年，后黎朝禁止擅造寺观，四年后，后黎朝有下令改革民俗，矫正民间溺信佛教的流弊，监视僧侣的行踪。因此，佛教逐渐失去往日的声光，衰颓不振了。在佛教思想方面，中国宋明以来的诸宗融合的倾向也影响着越南佛教。如，越南十七世纪的竹林派禅，渐渐带又净土教的色彩。越南的莲宗，由竹林派中分枝兴起，而
10、思想源于中国南宋的白莲宗，成绩着宋明以来禅教净融合的风气?。3.道教的影响道教产生后，也很快传入越南，并逐渐为越南人接受。陈朝尤其尊奉道教，历代国王和王旗多有舍尊荣为道士者，因此道教在越南得到迅速发展。1368年，陈裕宗召至灵道士玄云赴京，“问以修炼之法”，赐所居洞曰“玄天洞”?。黎季犛为了篡夺陈朝政权，还令道士阮庆劝废帝禅位东宫，“奉道入仙籍”，移居“葆青宫”，自为“太上元君皇帝”?。最后的少帝，也被黎季犛逼迫出家，“奉道教”，居淡水村玉清观。可见当时道教与统治阶级上层的关系，道教之盛也可想而知了。后黎朝对道教加以抑制。黎太宗、黎圣宗或考试僧道，或禁止擅造寺观，已见前述。黎朝其他诸王也多奖励
11、儒学，排斥道教。因此，越南道教渐陷于不振。不过，道士在社会上仍保留某种权威。如，1467年，醉心儒学的黎圣宗曾命道士禳蝗灾，并曾祈雨于“昊天至尊玉皇上帝。”道教思想，更是深入人心，连国王诏书都会引用道教经典中的章句，以推行政令。三、中国文学、史学的影响1.越南的汉文学早在越南作为中国的郡县时，汉字即作为官方文字传入，并被广泛使用。越南独立后，无论是官方文告或者科举考试都通用汉文，一般著作也以汉文撰写。由于深受汉文化的影响，近代以前，越南的文学一直以汉文学为主流。陈朝汉文学兴盛，国王、朝臣、文士多能诗善文，作品的数量和质量都超迈前代。陈朝末年，著名的汉诗文作家有陈艺宗、黎季犛等人。后黎朝时期，由
12、于提倡儒学，用科举取士，汉文学大兴，进入全盛时期。后黎朝开国伊始，越南汉文学洋洋乎有兴旺气象，其代表人为阮荐。阮荐，陈朝文学家陈元旦的外孙，陈末探花阮飞卿之子。他从小受到良好的教育，才气横溢，文学造诣湛深，著作宏富。所作平吴大诰气势磅礴，堪称一代雄文，与李朝的迁都诏先后辉映史册。黎圣宗时，由于统治阶级的大力提倡，越南的汉文学达巅峰状态，代表人物为黎圣宗本人。黎圣宗，名灏，思诚，后黎朝的第四代国王。他生平爱好文学，曾邀集东阁大学士申仁忠等二十八人，组成文学团体“骚坛”，互相唱和，时称“骚坛二十八宿”。黎圣宗自称“骚坛元帅”，设馆曰“琼苑九歌”，堪称越南汉文学史上的创举。他著作较多，期中琼苑九歌、
13、古今百咏诗、春云诗等都是名篇佳构。圣宗一代，除骚坛气象峥嵘外，散文方面的洪德文体驰誉文坛，风靡一时。洪德体的特点是文尚雅瞻，信手拈来，随意用字，四、六参用，因而开一代新文风。其后，越南著名的汉文学家有阮秉谦。他学识渊博，精于数理，在学术界享有盛誉。其弟子冯克宽，亦以诗文名噪一时。另一弟子阮屿著传奇漫录文笔奇绝情节动人世称千古奇笔?。2.中国史学的影响越南的史学，无论是修史制度，还是史学思想，还是史书体例，都深受中国的影响。在修史制度方面。中国古代提倡编修历史，以总结历史经验教训，为后人提供借鉴。在中国历史编修制度的影响下，越南从陈朝开始成立国史院，任命史臣记载、撰写越南历史。后黎朝建立后，更注
14、意国史的编撰。黎太祖命文臣撰蓝山实录，记载蓝山起义抗明的事迹。1455年，黎仁宗命潘孚先撰大越史记，记载陈太宗以后至明军退出越南的史事。越南四字经赞曰：“文休孚先，才长于史，本纪篡修，汉之班固。”1479年，黎圣宗又命吴士连综合陈朝黎文休大越史记和潘孚先大越史记，参以各种野史、传、志、及所传授见闻，撰修大越史记全书。大越史记全书于1479年完成，后有加入佚名的本纪实录，共二十五卷，成为越南一部最完备的国史。1511年，武琼进大越通鉴通考（二十六卷）。1520年，黎昭宗命撰大越历代史记。在史学思想方面，中国古代寓褒贬、劝善惩恶以及为尊、亲者讳等史学思想业影响着越南的史学。吴士连在拟进大越史记全书
15、表中明确表示：“必善恶具形褒贬，始足示于劝惩。必翰墨久役心神方可观于著述。劝善惩额不亦明乎？”他还表示，“效马史之补年，第惭补缀。法麟经之比事，敢望谨严。”在叙事之后，吴士连又写下“史臣吴士连曰的评论，阐发其封建史学观点。在史书体例方面，吴士连大越史记全书采用了司马千创造的“本纪“一体，武琼大越通鉴通考以鸿庞氏至十二使君为外纪，以丁先皇至后黎太祖为本纪，也深受中国史书体例影响，等等。四、中国自然科学的影响1.历法越南至陈朝宪宗以前，一直使用中国历法。陈宪宗时，采纳太史令邓辂的建议，改元朝颁给的授时历为协纪历。1401年，黎季犛建立大虞朝后，废协纪历，行顺天历，实仍用授时历。明朝在越南重置郡县时，又恢复中国制度，行大统历。后黎朝建立后，造万全历，实仍是大统历。2.数学越南自李朝以来，一直仿效中国，举行算学考试，遴选专门人才。1404年，大虞朝举行乡试，试法仿元，前四场试文字，第五场试书、算。1437年，黎太宗考试书算分为三场，首默写古文，次真草书，次算法。结果，中试六百九十人，补内外各衙门属。黎圣宗时，1482年考军民书、算，1486年试官员子孙书、算、文。1506年，后黎威穆帝试军民书、算。1512年，襄翼帝试官员子孙书、算。由此可见，越南历朝都很重视算学，因而使中国算学在越南得到广泛传播。明末清初
