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1、(完整版)基督教信仰告白基督教信仰告白前言中古世纪，当天主教控制人心的时候,是没有什么进步的。每一个时代都像前世代的人那样生活下去,人民生活受粮食生产的控制,而且有大多数的人死于饥饿。在那几百年当中，出了许多有名的大科学家，但是控制西方政府的教会，却拦阻这些科学家们达成他们的目的。教会强迫政府执行所谓【教会律例】.根据【教会律例】高利贷或红利都是违法行为。十六世纪初爆发了宗教改革,路德、加尔文、慈运理、法勒尔、诺克斯约翰以及同代人士，都纷纷离开天主教，成立了当时被认为抗罗宗教会。最主要的是，就是他们这些人相信教会不应该捆绑人的良心,其次他们解说良心是人的特权。假如良心是人的特权，那么教会和任何
2、机构都不应该干涉人的良心。这些宗教改革家们所见到的抗罗宗主义的特性,乃是教会不当干涉教会范围以外的任何事。所以在抗罗宗的西方国家里，人们得以利用他们的头脑，创作的天才，与发明的本能。于是机器逐渐的被使用，有了这些机器，工厂的生产品就急速的增加，工业于是繁荣了，饥饿就不再威胁人。 路德、加尔文等教会领袖，在当时并未视自己为宗教改革家，他们乃是以教会复古者自命。他们所寻求的是要把教会恢复到第一、第二、第三世纪的情形。那时的教会是遵照圣经教训的教会。后来，教会的新兴领袖,不肯遵循改教先贤所遗留下来的原则，而追求更大的权柄去管辖教友的生活与行动。他们毫不犹豫地剥削教会，强迫政府执行合乎自己理想的那些法
3、则。这种情形发展到一个很严重的阶段，结果召开了韦敏斯德会议。韦敏斯德会议系于一六四三年由英国国会所召开。其目的乃在于通告国会要根据清净教派来重建英国教会。有一百二十一位牧师,十位上院议员，而是为下院议员，外加八位苏格兰非选举(但具有声望的)代表,被邀参加此次会议。各代表着教会行政的不同意见，当然长老会制占有利地位。在神学方面是非常倾向加尔文主义，反对阿民念派、天主教以及党派主义。大会所编辑之公认信条于一六四六年十二月完成，是改革宗信条的最终文献,在说英语世界中是最具影响力的韦敏斯德信条虽然在英国圣公会内生效的期间甚短,但它却广被英国与美国长老会团体以及许多公理会与浸信会所采用(有时经过修改）。
4、本信条之彻底、正确、简洁与平衡性颇为著名。显著的内容为：(1）开宗明义就论到圣经，华飞德博士称此为任何抗罗宗信条中之唯一最佳的一章。(2)有关改革宗预定论(三、五、九、十七章）最成熟的简洁陈述。在堕落前神选与多落后神选之间的辩论上保持中立,清晰教导教导神的旨意乃万事的终极原因，包括人的得救在内。本信条以拘谨的态度来教导遗弃的教义（三、七、八章）.特别以人的自由（九章)来仔细平衡此项交训.（3）强调恩约乃为神借历史与他的百姓联系的方法（七章）。（4)论救赎的教义是按着神的作为（十至十三章）与人的回应（十四至十七章）来构造的,如此强调在神的主权与人的责任之间盟约的平衡性。（5）其清净教徒确知(十八
5、章）的教义-乃是一项坚固的确信，然而在主张意识的确知上较其他改革宗信条，在信徒所有的主观困难上更为敏感。（6)坚认神的律法永远约束信徒的良心，而礼仪律与民事的法规却不再有效（十九章），由仔细撰述基督徒良心自由的性质上可见其平衡性(二十章）。（7）本信条的清净教徒的安息日的观点认为守此日为永久的义务，与加尔文的基督徒教义上所载以及其他改革宗著作相反。（8)在有形教会与无形教会之间乃初次作信条上的清楚区分。这一个团体就是教会历史中最有名的【韦敏斯德神学家】（Westminster Divines)。他们开了五年半的会。(整日的聚会)次数达一千一百次之多。大多数的会员系来自远方，而且唯一的交通工具就
6、是_马车.况且他们聚会的时候，正值内乱期间，有的抛家,有的小孩子生病，甚至死去,但是他们还是忠心耿耿，不顾一切为了神的工作在伦敦开这次会议。他们的确是付出了最大的牺牲，但是他们的努力是有相当收获的.他们制定的所有文件（出了一个反对票之外）都得到全场一致的通过-其中包括教会行政与惩戒规条，公认信条(即本书之内容）,大、小要理问答和信徒崇拜规程。韦敏斯德众神学家们所制定的这些信条及规程立下了一个范型,从教会行政和纯正教义这方面来看,这个范型会深深地影响了抗罗宗教会。对教会行政最为基要的事，是指导总会与会议只能处理与教会有关的事。对纯正教义最为基要的事，是指导教会必须服从圣经，就是顺从基督的教训和先
7、知的启示。韦敏斯德神学家中有一位叫鲍尔敦氏的，他在解释他的信仰时说：【神的话乃是教义与崇拜、信仰与生活的唯一最高、最有权威的无谬准则。】 目录第一章 论圣经第二章 论神和三位一体 第三章 论神永远的定旨第四章 论神创造之工第五章 论神护理之工第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚第七章 论神与人所立的约第八章 论中保基督第九章 论自由意志第十章 论有效的恩召第十一章 论称义第十二章 论儿子的名分第十三章 论成圣第十四章 论得救的信心第十五章 论得生命的悔改第十六章 论善行第十七章 论圣徒的坚守第十八章 论恩惠和得救的确信第十九章 论神的律法 第二十章 论基督徒的自由和良心的自由第二十一章 论基督教的礼
8、拜和安息日第二十二章 论合法的宣誓和许愿第二十三章 论民事长官第二十四章 论结婚与离婚第二十五章 论教会第二十六章 论圣徒相通第二十七章 论圣礼第二十八章 论洗礼第二十九章 论主的晚餐第三十章 论教会的惩戒第三十一章 论教会的总会与会议第三十二章 论人死后的状态和死人复活第三十三章 论最后的审判第一章 论圣经一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人。所以神愿意多次多方将自己启示给祂的教会,并向教会宣布祂的旨意；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故,而且为了更坚立教会，安慰教会,抵挡肉体的败坏，并撒旦与世界的恶意起见
9、，遂将全部启示笔之于书。于是，神先前向祂百姓启示自己旨意的方法业已停止，故圣经成为我们所最必要的。二、在圣经,或笔之于书的神言的名义下,包括旧新约全书,即旧约三十九卷，新约二十七卷(书名于此从略)这些书都是出于神的默示，为信仰与生活的准则。三、一般出于伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默示，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之.四、应受信服的圣经权威,不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神(祂是真理的本身)是圣经的著者因为圣经是神的话，所以当为我们接受.五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重。圣经主题属
10、天的性质,教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归于神）,人类唯一得救之道充分的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证。六、凡神关于祂自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论：所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么.虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的；并且承认有些关于敬拜
11、神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则。七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对个人也不都一样明了，但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列,不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法,都能得到适当的理解。八、用希伯来文（是古时神选民的国语)所写的旧约，和用希腊文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感,并且由于神特别的照顾和护理,历经世代，保守纯正,所以是可靠的，因此一切有关宗教的争辩,教会终当以圣经为最高的裁判者.但因神的众百姓并不都通晓这些
12、圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心,听神吩咐去诵读和考查圣经，所以凡圣经所到之地，都应许成各国的通行语，使神的话丰丰富富地存在个人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜祂，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望。九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经那一部分的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种,只有一个)，就当用它处理较为更明了的经文，借以查究和明了其真义.十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者,而且对其判决拳拳服膺。第二章 论神和三位一体 一、神是独一永活的真神,
13、祂的存在完全是无限的，至纯之灵，眼不能见，无体，无肢体，无情欲,无变化，永远，不可思度,全能,至智,至圣，最自由，完全自存,祂为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事；最慈爱，恩惠，怜悯,忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶，是那殷勤寻求祂的人的赏赐者；同时，祂的审判最为公义,及其可畏，恨恶诸恶,断不以有罪的为无罪。二、神在自己里面并由自己而有一切生命，荣耀，善良，祝福，单独在自己里面并为自己是完全满足的，不需要祂所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀,但只在他们里面，借着他们，向他们,并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有的独一根源，万有都是属于祂借祂而立，归于祂;并且
14、在万有之上有至高统治权,借着，为了，并在万有之上行祂自己所喜悦的事。万事在祂面前都是赤露敞开，昭然若揭；祂的知识是无限的，毫无错误,并不依靠受造之物，所以没有任何事物对祂是偶然的或不确定的。祂在自己的一切计划、作为、和命令中都是至圣的.天使、世人以及别的受造之物,必当将祂的美意所求于他们的敬拜、侍奉或顺从都归给祂。三、在神的统一性内有属于一本质、全能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神.父不属哪一个，既非所生,亦无所由出；子永远由父所生;圣灵永远由父和子而出。第三章 论神永远的定旨一、神从永远,本祂自己旨意的至智至圣的计划,自由地不变地决定一切将要成的事。但根据此点,神绝非罪恶之
15、源,亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然性，反而被确立。二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事,可是祂预定任何事，并非因预知未来的事,或预见在某种条件下要成的事。三、按照神的定旨(圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死。四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划,而且他们的数目是如此确定,既不可增，又不可减.五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照祂永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得永远的荣耀.此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱,并非由于神预见他们的信心、善
16、行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事，作为神选定的条件或动因，总之这都是要使祂荣耀的恩典得着称赞。六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以祂便借着祂自己意志的永远与最自由宗旨，预定了达此目的的一切手段。蒙选召者,虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心，被称为义，得儿子的名分，成圣，借着信，得蒙祂能力的保守，以致得救.除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名分，成圣与得救。七、至于其余的人类,神乃是按照祂自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了祂在受造者身上彰显主全能力的荣耀之故，祂就乐意放弃他们，并指定
