《7.《师说》导练案（粤教版必修4）.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《7.《师说》导练案（粤教版必修4）.doc（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、师说导练案实词其闻道也固先乎吾 君子不齿 余嘉其能行古道 古之学者必有师。 吾从而师之 是故无贵无贱，无长无少 小学而大遗 今之众人，其下圣人也亦远矣 弟子不必不如师 一词多义师古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也，夫庸知其年之先后 师道之不传也久矣 孔子师郯子、苌弘 惑所以传道受业解惑也 惑而不从师 于其身也，则耻师焉，惑矣 所以师者，所以传道受业解惑也 圣人之所以为圣 虚词其其为惑也，终不解矣 其闻道也固先乎吾 其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之 吾未见其明也 今其智乃反不能及 其可怪也欤！ 之古之学者必有师 人非生而知之者 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣
2、 圣人之所以为圣 授之书而习其句读者 古之圣人，其出人也远矣 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 士大夫之族 师道之不复可知矣 巫医乐师百工之人 郯子之徒，其贤不及孔子 也师道之不传也久矣 其闻道也亦先乎吾 吾未见其明也 乎生乎吾前 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 则于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 则群聚而笑之 位卑则足羞 此则岳阳楼之大观也 于其下圣人也亦远矣，而耻学于师 于其身也，则耻师焉 师不必贤于弟子 不拘于时 学于余 乃今其智乃反不能及 而人非生而知之者 惑而不从师 吾从而师之 犹且从师而问焉 而耻学于师 小学而大遗 则群聚而笑之 焉犹且从师而问焉 于其身也，
3、则耻师焉 或师焉，或不焉 翻译句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也不耻相师师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师说导练案答案实词其闻道也固先乎吾 本来君子不齿 看不起余嘉其能行古道 赞许古之学者必有师。 求学的人吾从而师之 跟从，并且是故无贵无贱，无长无少 因此，所以小学而大遗 小的方面要学习今之众人，其下圣人也亦远矣 一般人； 不如弟子不必不如师 不一定一词多义师古之学者必有师 老师吾从而师之 以为师吾师道也，夫庸知其年之先后 学习师道之不传也久矣 从师孔子师郯子、苌弘 以为师惑所以传道受业解惑也 疑惑惑而不从师 有了疑惑于其身也
4、，则耻师焉，惑矣 糊涂所以师者，所以传道受业解惑也 用来圣人之所以为圣 的原因虚词其其为惑也，终不解矣 那，那些其闻道也固先乎吾 他其皆出于此乎？ 语气助词，表推测爱其子，择师而教之 自己的吾未见其明也 他今其智乃反不能及 他的其可怪也欤！ 语气助词，表反问之古之学者必有师 的人非生而知之者 它，代词夫庸知其年之先后生于吾乎 主谓之间道之所存，师之所存也 的师道之不传也久矣 主谓之间圣人之所以为圣 的授之书而习其句读者 他，代词古之圣人，其出人也远矣 的句读之不知，惑之不解 提宾标志巫医乐师百工之人 复指代词士大夫之族 复指代词师道之不复可知矣 主谓之间巫医乐师百工之人 复指代词郯子之徒，其贤
5、不及孔子 复指代词也师道之不传也久矣 句中语气词，表停顿其闻道也亦先乎吾 句中语气词，表停顿吾未见其明也 句末语气词乎生乎吾前 介词，相当于“于”，在其闻道也亦先乎吾 介词，相当于“于”，比夫庸知其年之先后生于吾乎 句末语气词则于其身也，则耻师焉 却三人行，则必有我师 就，那么则群聚而笑之 却位卑则足羞 就，那么此则岳阳楼之大观也 判断副词，就是于其下圣人也亦远矣，而耻学于师 向于其身也，则耻师焉 对于师不必贤于弟子 比不拘于时 被学于余 向乃今其智乃反不能及 竟然，却而人非生而知之者 表修饰惑而不从师 表转接吾从而师之 表递进（顺承）犹且从师而问焉 表顺承而耻学于师 表转接小学而大遗 表转接则群聚而笑之 表修饰焉犹且从师而问焉 代词，他（也可解释为“兼词”，于之）于其身也，则耻师焉 句末语气词或师焉，或不焉 句末语气词翻译句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也不知句逗（断句），不能解决大道理的疑难问题；有的句逗断句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习；小的方面倒学习了，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。不耻相师不以拜别人为师为耻师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
