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1、2023年乡土中国读后感3篇(乡土中国读后感)下面是我收集的乡土中国读后感3篇(乡土中国读后感)，供大家阅读。乡土中国读后感1抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的乡土中国一书，打算细致阅读一下。在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的状况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同
2、的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等困难的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。”在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得听从大众的支配做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不
3、折服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的缘由造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。在“从欲望到须要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生须要，因之有安排”。他认为人的安排是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满意“要”，人的行为就由欲望限制了，当人的行为变成自觉的，那就是须要了，这也是社会进步的标记。费孝通先生说：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土中国也许的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话
4、，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清楚明白。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教化他人，我认为这一点是相当珍贵的，也是让我感到相当佩服的。乡土中国读后感2费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲解并描述的乡土中国，并不是中国社会的详细素描，而是包含
5、在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确定的。中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。在文字下乡一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有相识。事实上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定
6、型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，干脆接触的语言更胜一筹。简言之，须要确定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，
7、像是一捆一捆扎清晰的柴。中国人在相像的环境中有着相像的经验，接触和运用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创建、学习和记忆社会共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局确定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是休戚相关的。本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构
8、。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地相识和理解详细的中国社会。乡土中国读后感3通读乡土中国让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的高校生，也应当多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的相识和了解。费孝通先生的乡土中国这本书最起先就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到
9、土地的影响。尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了很多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍旧是乡土性的。始终有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的抗拒?许多时候，当我们与别人产生并非无理的冲突的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发觉：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。其实，这只是中国社会
10、乡土性的一部分。通过通读乡土中国，我发觉：我们的文化、我们的习性等许多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。突然发觉，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难变更，这就似乎树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从?这些问题都一一可以从书中找到答案。时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，中国社会发生了天翻地覆的改变，但费老的所思所想照旧在启迪着多数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会，用辩证反思的观点视察中国社会，这样的方法在新时代的今日理应被继承，被发扬。
