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1、论语概述简介本书为孔子言行录,记载孔子和弟子及弟子之间的问答与对话。论语是“语录之意，约由五百则左右的短文所构成。内容为孔子和弟子们讨论各项事物的言行记录,从学而篇到尧曰篇止,共二十篇,简短精要,即使加上释文，也不过如一般书本的分量内容概要学而篇“有朋自远方来,不亦乐乎!”虽然不见得人人都知道上面这句话出自何书，或为何人所说，但在今日,此语却常为世人所引用；其实,翻开论语一书,第一篇第一章就可见此语,全章原文是：子曰:“学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!孔子说此话之意，在于表达做学问的快乐。我们将其中“有朋”一段摘取出来，加上“许久不见，你来啦!”之类的感
2、情话,用来表示对朋友的欢迎热忱。在我国很多古书里,特别是在论语中，有许多我们常用的典故和成语，如本篇的:“巧言令色、鲜矣仁”(如果一个人在与别人交往时，常说些好听的话,用恭维的态度，讨好于人,这种人的居心,很少是善良的，所以应和他们疏远才是！)“过则勿惮改.（有了过错,应勇敢承认,并立刻改正过来。）这些都是世人常用的例子。以上都是引用“子曰”二字开头的,也就是将孔子的话加以记述。但在论语中,亦有如:“曾子曰：吾日三省吾身,为人谋而不忘乎？与朋友交而不信乎?传不习乎?”诸如此类,将孔子弟子所说的话，单独记下来的也不少。以形式而言,论语中除了个人语录外,还有问答体;今试看本篇中，孔子与子贡的问答;
3、子贡日：“贪而无诌,富而无骄。何如？”子曰：“可也!未若贫而乐,富而好礼者也！”子贡曰：“诗云:如切如磋,如琢如磨。斯之谓与？子曰:“赐也！始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”(子贡问孔子:“虽贫穷,却能不卑屈诌媚；虽富裕,仍然毫不骄奢，您以为这种人如何呢？”孔子说:“可以算很不错了！但还是不如那些虽然贫困,却能领悟人生乐趣,不以穷困为忧;虽然富有，却仍喜好礼节,不以守礼为苦的人!子贡接着问:“这种知足上进的精神，是不是就象诗经所说如切如磋,如琢如磨的情形一样呢?孔子赞赏地说:“赐啊！（子贡姓端木,名赐。）今后可以开始和你论诗了！因为你在探讨事理时，能够联想到其他的事而有新发现。”)子贡是孔子的
4、高足之一，擅长辩论,才气横溢,且具有商业才能，是一位企业家型的人物.因此子贡才会问出“富而不骄”之类的话。孔子也因而才会委婉的回答道：“可以了!但进一步还要虽贫而乐，富而好礼，这种人才了不起!”而子贡也能机智地立刻引用诗经上的句子,来印证孔子的话，确实做到“学而时习之”的要求。这一段孔子与子贡间的问答,写来历历如绘,仿佛就在我们的眼前.论语中的文章,不论是个人语录或问答体,都已精简扼要至极，不能再加以短缩.也正因为如此,有时很难明了其中的真义所在!但念了书中篇章之后,反而觉察出此种简洁形式的魅力。论语所以能以古书的立场，而保持长久生命力的原因之一,即因文章有此魅力。为政篇子曰：“为政以德。(孔
5、子说:“德,才是施政的根本依据.”)这是本篇第一章的开头、篇名采用最初两个字，而论语二十篇的篇名,都是以同一方式来标题。这种情形，可象征性地表示出,论语书中各篇,都是些不相关联的短文,论语只是将它们加以排列的杂纂之书，所以才用最初两字为篇名.孔子在本篇的一章中，曾略作生平自述.短短的几句话.成了他有名的自传，现将该文介绍于此：子曰:“吾十有五,而志于学;三十而立;四十而不惑；五十而知天命;六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”(孔子说:我十五岁时.开始立志向学;三十岁时,能够独立有些小成就；四十岁时，对各种事理，已不再有疑惑不解之处;五十岁时、明白了天道运行,加诸人身的常理；六十岁时,听到任何
6、事都能顺利涵纳，立刻了悟;七十岁以后,更能想到什么就做什么，不必担心会逾越了规矩。）孔子一直都专心致力于实施自己的抱负将调和阶级的理想,应用于实际政治上。他在五十五岁左右时,认为在鲁国不会有什么大作为，便踏上了周游列国之途。但终究没有国家采用他的主张,而且被当时的人视为迂腐而不切实际的理想家，不受重视;即便在亲近的弟子中,也有人如此看他。在世俗的眼光中，孔子是个失败者,所以他有时亦难免感到内心焦躁，但仍尽力于实现他的理想；直到近七十岁时，他才返日鲁国，将全副精力投注于教育弟子及整理古书当中他回顾自己的生涯,并将其间阅历陈述出来，也就是“吾十有五一章。至于“而立”指三十岁,“不惑”指四十岁,“知
7、命”指五十岁,“耳顺”指六十岁,这些代称的典故都由此章而来。其他如：“温故而知新,可以为师矣！”“学而不思则罔，思而不学则殆!”“非其鬼而祭之，诌也。见义不为,无勇也！”都是本篇中，孔子所说脍炙人口的话八佾篇本篇所载,以关于礼的文章居多。礼是礼仪、礼节的礼。大凡国家的外交、内政,或是以个人为中心的社会、家庭生活,都有应遵守的规范礼。在孔子所处的春秋末期,本为周王朝掌握的中央政权,转入地方诸侯的手中;不独诸侯大国间相互争霸,就连诸侯国内,也盛行着以下犯上的风气.孔子在本篇中,便述及当时的情况:孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也！孰不可忍也!”“八佾”是以八乘八，共六十四人所跳、而专门适用于天子之
8、礼的舞乐。诸侯级的舞乐则应由六乘六的三十六人来跳；至若诸侯家臣(譬如季氏）所用的规模，则为四乘四-十六人而已!周礼的规范如此，季氏却竟敢破坏它,这种现象,也显示出当时王权的衰坠！因此孔子以为，根据礼的规范,这是不可饶恕的行为。里仁篇本篇前七章所讨论的,都是与“仁”有关的事情。孔子以为:“仁”应该是人的最高德性。而他最努力要做的,也就是建立起“仁”在人心中的崇高地位.论语中谈到仁的地方,总共有六十章,约占全部的十分之一，可是却不曾为“仁”定下一个有系统的界说。不过,一有机会,孔子就会因势利导地教诲对方,使他们体验出“仁”的重要性;也可以说，孔子是眼见统治阶级的腐败,才相对提出“仁”的主张.他在政
9、治方面的理想就是:为政者最主要的责任，即在目标朝向着“仁”,一直不断的努力,使人民享受到安乐的生活在此举出一则谈到“仁的例子:子曰：“君子去仁，恶乎成名!君子无终食之间违仁,造次必于是！颠沛必于是!”(孔子说:“一个有才德的人,是不应离开仁而行事的，否则又怎能被称为君子呢？君子的心思,从不曾离开仁有一顿饭那么长的时间；就算在仓卒匆忙之时，流离颠沛之际,他也会念念不忘行仁的！”）后人便以“造次颠沛”一语，来比喻很短的时间，和困顿的状态.另外再举几个名句：子曰:“朝闻道，夕死可矣！”(孔子说:“早晨听到了往日所不知晓的道理,就算在傍晚死去,也算值得了！)子曰:“德不孤，必有邻。”(孔子说:“有德的
10、人,是不会孤寂的，世上一定会有同好者了解他,与他为伴的。”)公冶长篇本篇几乎都是评论人物的记述。子谓公冶长:“可妻也！虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。（孔子谈到公冶长时说：“这个人可以入选为我的女婿呢！虽然他如今在监狱里,我却无论如何也想不出他会犯罪的原因！”后来孔子果真将女儿许配给公冶长。）关于这桩婚姻的究竟，史书上记载得不很详细;但由前面所述,我们应能了解孔子的作法,自有他的道理.再看看孔子和子贡说及颜回的对话:子谓子贡曰:“女与回也，孰愈?对日:“赐也,何敢望回!回也，闻一以知十；赐也,闻一以知二.子曰：“弗如也吾与女,弗如也！”子贡回答孔子时,自叹比不上颜回，而孔子也称赞子贡有自
11、知之明,并说连自己都赶不上颜回颜回一生都居住在陋巷中，生活穷苦,和子贡的情形,可说是种强烈的对比.以上两则;都是论评人物的篇章。雍也篇子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也！”(孔子称赞地说:“贤德啊！颜回!天天只吃着简单的饭,喝些清水,住在简陋的屋子中;人们往往无法忍受这种清苦的生活，颜回却能知足常乐!真是贤德的颜回啊!”樊迟问知,子曰:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣！(樊迟是孔子弟子之一,他向孔子问“知的意义，孔子说:“为人的要义,在做好人应尽的本分,至于鬼神,应尊敬地祭祀它们，却不可过份地沉迷此道，而且要与之保持距离，才可称得上有智慧。）这章便是
12、“敬鬼神而远之”一语的源出之处。述而篇子曰:“甚矣吾衰也!久矣！吾不复梦见周公.”（孔子说:“唉!我竟衰老得如此厉害！有这么久的一段时间，我都不曾再梦到周公！)周公是建立周朝各种制度的功臣，曾制礼作乐，孔子常常将他视为理想的典型.子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。(孔子说：“如有人自愿求学,虽然拜师的礼物不厚重,只是一把肉干，我也不会不高兴教导他!”）“束脩是古代拜师入门的礼物,指将干肉绑在十起，成为一束;在教师的礼节上来说，是最轻的。今天所讲的“束脩”,则指学费而言。子曰:“不愤不启，不排不发。举一隅，不以三隅反.则不复也。”(孔子说:“如果不是心中极力想求知,却仍想不通,我就不去开导他;
13、如果不是竭力想要表达自己的看法,却仍讲不出来,我便不去引发他。告诉他一件事,他却不能触类旁通地明白其他相似之事,我就不再告诉他了。”）“启发”一词,便是由此形成的。又如：子曰:“饭疏食，饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣！不义而富且贵,于我如浮云！”此句可和前面所说的“贤哉回也”一句相对照。另外“子不语怪、力、乱、神”一句,并非为孔子本人所讲,而是第三者有关孔子态度的描述。由这句话,我们也可联想到“敬鬼神而远之”一语,而互相比照。泰伯篇本篇三到六章,记载曾子的话；十八章到二十一章,则是孔子对尧、舜、禹的赞语；这些都成为后世引人注目的名言。例如能做到“吾日三省吾身的曾子，说起这句话来，自然能够态度堂
14、皇，毫无愧作之色了!在此再举一则曾子的名言：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎！”孔子常以诗及礼乐教人：子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(孔子说：“诗可以鼓舞人的意志,所以说兴于诗；礼是人类视听言动的规范,人如一切行为都不失礼,便能立足于社会间，所以说立于礼；音乐可以陶冶人的性情,涵养出高尚的人格,所以说成于乐。)孔子将诗、礼、乐这三种艺术,都当作教学的必修科目。经由此章，我们可想象到孔子讲课时，周围的情形与气氛。说到音乐,孔子本身就是位优秀的演奏家;在欣赏方面，他也有很强的鉴赏力.据说他在齐国时，听到古乐,感动之余，连菜的味道都分辨不出来了!此处再
15、举一章,以显示孔子对教育人民的看法:子曰：“民可使由之，不可使知之！(孔子说：因为人们的聪明才智有高下之分,所以在施行政策,推展法令时,只能要求他们边照着去做,而不可能使人人都明白何以这么做的道理。”）子罕篇子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!孔子站在河岸上，望着滚出邀去的流水，不过慨叹地说：“时间的流逝,就象河水一般,是不分时代、没有停息的!”子曰:后生可畏!焉知来者之不如今也.四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已!”(孔了说:“年轻人是很可敬畏的!因为他们精力充沛,年华正盛,如能好好充实自己，前途将不可限量。因此,我们怎能说青年们日后的成就，不会超过今人呢？但若到了四、五十岁,。却仍不能以德
16、业闻名于世，这种人,也就没有什么值得畏惧的了！”)乡党篇本篇和其他篇章不同，篇中多为孔子日常生活记录。很少记载他所说的话.从本篇中,我们可以看出当时“礼”的具体内容。又有一说,认为此篇以记述“礼的一般性规定占大部分,而非完全对孔子一人的记录。原篇为一大章,但为方便读者起见,一般都将之分为十七节左右,以供人阅读。先进篇子曰:“由之瑟,奚为于丘之门!”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未人于室也!”（孔子说“子路的瑟声，带有杀伐之气,哪里象是我的门下呢?因为音乐应可陶冶人的性情，使人优游和悦呀！”孔子的门人听了这话以后,便开始轻视子路。孔子见到这种情形,便说:“音乐虽能变化人的气质,却不能代表他的一切！子路在许多方面已经很不错了,只是不算顶好的罢了!”）子路在孔子的学生中，是年纪较大,也是性情较刚猛的一个。孔子在本篇中的另一
