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1、 文化与中国转型 袁伟时 1 的必要基础是每个现代公民个体生下来就应该有的权利，这些权力体现现在不受侵犯的私人空间和足够的公共空间。这些空间都是靠伸张公民权利一步一步生长出来的。 2. “傲荣悴之际，颉颃龙宇之间”(郭璞（客傲）。 3. 在国家意识形态控制下，除了极少数备受打压的异端，其他的思想流派都会恭顺地融入体制。中国古代的释道两家就是做了这样的选择，才能在知识阶层中作为茶点和清供而存儒家经典成为中国人知识的合法来源而带来丰禁锢头脑的罪恶，给中国社会向现代化转型造成困难，更是罄竹难书！ 4. 宪政：一是分权，特别是司法要独立；二是保障臣民或自由民主。 5. 历代如生位置和功能的歪曲。 6.
2、 中国传统政权的特点是政教合一（政权拥有教化大权）军师合一，各级流派者都是师。儒生的思想,学术和教育没有独立地位，他们只剩下一个合法的职能：做统治者的工具，把圣人的教导和皇上的“圣谕”灌输给子民，让他们服服帖帖做顺民。 简单的说，如生毕生做了两件事：一是把入学作为敲门砖，务求“朝为田舍郎，暮登天子堂”。二是有幸成为官员。就是忠实地为圣上效劳；无缘攀附，则授业解惑。，为圣人卖命。 7古代中国知识阶层也有集会结社，但多半是诗酒自娱的雅集或小团体，除在社会危机特别严重时时期有政治的结社外，没有出现名正言顺为知识阶层谋取行业性利益的团体，更没有发展出强有力的政治组织。 8. 以大学独立，学术自由为标志
3、的现代大学自然不可能在此基础上生长出来；除非接受外来的新思想，现代政党更不可能在儒生中诞生。 9. “孔子为鲁摄相，朝七日而你诛少正卯。”孔子说：“一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。”前两条-所谓心“险”、行“僻”顶多是道德和性格的缺陷，很难测度，更说不上是什么罪。后三条说的是学问和言论，善于辩论，敢于揭露丑恶，都是大好事，定位该死的罪行，简直是颠倒黑白！以这样的标准杀人，太恐怖了。而历代的儒家都以此为杀戮他人的正当理由，无疑是对中国思想文化的发展犯罪。“非犯圣上离经叛道”。在前现代中国是罪该万死的大罪。
4、那是儒家文化培育出来的是非标准。 10. 讲究恭顺、等级和宗法关系的儒家思想，显然与现代社会平等、自由的人际关系格格不入。 11. 离开市场经济和个人的平等、自由，宪政赖生存的基础和目的就被取消了。 12. “国家至上 民族至上”，这是蒋介石国民党重复千百万次的口号，说到底无非朕即国家，朕即民族，一切听我的，别谈什么个人自由”。 13. *马克思说:“过去那种地方的和民族是自给自足和关闭自守状态，被个民族相互往来和各方面的互相依赖所代替了。物质生产是如此，精神的生产也是如此。个民族的精神产品成了公共财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能”。（共产党宣言）。最安全的文化国策是鼓励自由交流，自由
5、讨论，让公民理性、成熟看待一切，自由选择。 14. 全世界各种各样的人，人性都是相同的，都有自利心，都要求平等、自由、追求幸福。这就是人生。 15. 怎样重建道德？关键在法治。法律是总结文明发展的水平、道德的水平，将大家接受的公共道德和人际关系准则法制化。比如诚信，无论你如何提倡，效果都有限 ，只有用法治才能保障交易的诚信，个人自由是现代到的的核心， 要确立这一条，切实保护个人自由，也要把它变为法律。 16. 现在社会文化必然是多元化的。整合社会和道德的重建的底线应该是民主、法治和自由。 17. 孔子是古代杰出的思想家、教育家、政治家、但不是什么十全十美的圣人，唯独尊崇一个孔子，不是在保护或者
6、是发扬中国文化，而不是泯灭中国文化内在多元性。 18. 宪政的核心是保护人的自由，手段是分权制约和坚持民主、法治。 19法国大革命：“凡权利无保障和分权未确立的社会，就没有宪法”(人权和公民权宣言) 20. 中国自己历法在元明时代一再出现测算失误，吸收伊斯兰历法也解决不了问题。利玛窦和他的同伴和后续者龙中华、汤若望等传教士带来的西方天文历算，解决了这些问题。沿用至今的阴历（阳历）就是这些传教士及其学生的工作成果。利玛窦还带来一幅世界地图，让中国人知道中国在世界的东方，而不是在中央。 21. 从1851年到18865年，也就是太平天国造反期间终归人从4亿3千多万降到3亿2千万，减少了26%。 2
7、2. 儒家思想的第三个特点是服从，用孔子的话说，君子有三畏：“畏天明，畏大人，畏圣人之言。” 23. 中古传统文化的核心：三纲六纪（六亲）服从尊长。 24利玛窦在他写的中国札记里就说中国人不懂逻辑规则。他讲的也是真话，中国没有逻辑学。 25我们的道德规范有明显的不足，主要有三个方面：首先是“重义轻利”小人与君子的划分就是看你重不重视利，你重视利就成小人了，但是人性本身是追求利的。其次，我们道德是有三纲为基本架构的，没有人与人之间的平等。再次，在中国的道德观念里，群体的利益是第一位的。可是，人要现代化，社会要现代化，都必须将个人权利、个人利益放在第一位。个人要变成现代公民，维护现代公民的尊严、现
8、代公民权利是最根本，道德的根本也是政治的根本，政治归根到底是为维护公民个人的权利服务的。 26. 至于说儒家和其他东方文化医治西方病的神奇作用，直至现代学者善良的假设，除了满足中国人和其他东方人的虚幻的荣誉感以外，能否成为现实，只能拭目以待。 27罗斯福提出“四大自由”：言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。综合社会主义和资本主义的经验而提出的“四大自由”,是20世纪人类文明的成就。 28. “天人和一”本来的意义是说天与人是相互感应的，你做了什么坏事，上天会通过打雷、地震等方式给你惩罚我们不过是收到西方的=思想家环境保护思想的影响，回过头来说我们的“天人合一”是重视环境，这是牵
9、强附会。 29. 私人文化取向是公民的自由，政府和其他人都无权干预。30. 成为谨小慎微的顺民，后是表里不一的两面派！ 31. 当代大学生往往没有现代经济学、政治学和法学常识，历史课则灌输虚假信息，对他们的健康成长和社会发展非常不利。 32. 多年来，人们热心从中国传统典籍中挖掘自由、民主思想并有所收获。不过，这些颉光片羽虽有激励正气之功，却无法改变前现代中国社会无法自行转型为现代社会严峻现实。作为社会制度的自由、民主无疑是舶来品。只要不收到强制，公民自由选择的权利和公民自由表达木被剥夺，文化不论是传统的还是现代的或哪一国家的，必然自由讨论、自由选择中自然更替、自然融合、自由发展，从而出现多元
10、化并存、百家竞秀的繁荣景象。 33.自由灵魂，法治学习，怀疑精神，探索方法，贯穿教育的全过程。 34孝悌作为理论广泛流传，是以农业自然经济为基础的宗法关系的产物。血缘关系的亲密和等级不可逾越是它的基本内涵。在一个血缘关系没有被工商业和政治的发展充分冲破的东方宗法制社会里，国家是家族宗法关系的扩大，“百善孝为先”观念应运而生了。 35. 禁锢个性，强化等级，服从和恭顺。 所谓“二十四孝”大都是极端片面和愚昧、残忍的故事，显露宗法关系的丑陋的一面，不不足为训，说不上什么美学价值。 36.人人生而平等被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权利和追求幸福的权利。为了保障这些权利，所以才在人们
11、中间成立政府。” 37. 孝悌不是现代社会的核心价值，甚至在古代也有压抑人才的负面作用。 38. 现代教育首先要培育现代公民平等、自由意识，父母与子女的关系也应该平等的。在孝道掩饰下强调对父母的恭顺，实质是继续维护宗法父权思想， 39. 如果真的有人相信“孔子或中华文明的至高无上、无比尊崇”，无非是沾染了民族主义的自闭症，即曾经导致中国像社会转型举不维艰的民族自大狂大发作，是与改革开放背道而驰的。 40. 不要人身攻击，不要乱戴政治；用史料说话，少说空话；不要曲学阿世，不能增字解经；推动自由文化制度在中国生根。现在大学的灵魂是学术自由， 41.中国知识阶层是整个宗法专制体系里面的一部分，杜先生
12、讲的传统知识分子的批判，是里面一个会很微弱的反映，它没有形成系统的、在社会结构上很强的对王权的牵制。 42. 当你相信法制，相信个人的尊严和应有的权利时，你的独立性就出来了，整个政府的组成应该是主权在民，从法理角度、从社会组成的角度、从人格尊严的角度和道德规范的角度，从各个层面来看，都滋生了独立性。 43. “l礼之用，和为贵。”（论语.学而）这个与“礼”连在一起的“和”，与一般所理解的和气、和睦、和善、友好有别，它指的是作为宗法等级制的“礼”应该严格遵守，合乎度，不能越分。 44. 仁义礼智作为道德的规范，是各个民族都有的，但中国的传统里面灌输了太多的等级和三纲的内容。 45.冯友兰讲过“抽
13、象继承”，要考虑他提出这个命题的背后什么？不适应现代社会的东西要去掉，用这个抽象概念灌输新的内容。 46.只有在一个=自由的民主的社会里，才能形成一真正有担当的精神、真有责任感的政治家和公共知识分子群体。靠个人的自觉，任何社会都有，但是他不能成为一个完整的或者是强大的群体。任何时候都有舍生取义的人，但是个别或是少数。我们要看到当时社会的整个知识阶层的面貌怎么样、官员面貌怎么样、其他各个阶层的面貌怎么样，这样才比较准确的社会学意义。 47. 现代经济、市场经济一发展，宗法关系没有办法适应了。它必然要i被冲破，如果不被冲破的话，市场经济和现代经济无法建立。 48. 自然经济瓦解以后，你说还要搞什么
14、宗法社会和熟人社会，大范围内是不可能存在的，只有少数人群可以有这样的意愿。 49现在的国家需要监督。政府需要监督，需要批评，就是说一个公民需要有自由表达权。按照官方的说法，知情权，表达权，参与权，监督权，这个都是现代公民应该有的权利。假如政府支持一种意识形态，将公民的手脚捆绑起来，限制这些权利的使用，我认为这对中国社会的发展很不利。 50. 我们而应该接是受所有的思想文化、一切优秀的问题， 51. 文化是多元化的，文化道德是公民个人自由的选择的，政府不能强加于人，政府的责任是要建立一个很好的文化制度。政府应该保护所有文化。 51袁伟时：儒家是特定的历史阶段形成的一个理论。现在人类文明的发展到这样一个阶段，已经呈现出一套现代的制度了。 52. 袁伟时：所谓民族自觉就是要构成以个独特的体系，是站不住的。现在缺少的是公民自觉，培育独立的公民才是关系到中国的前途的关键。 53 自己的脑袋自己用，心热眼明，俯览纷繁，不怕鬼，不信神，遇事寻根问底，讲话有根据。这就是一个平凡人深知自己所知不多，却流露出自信微笑的奥秘。 54. 文明需要的文化复兴，是
