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1、论语绪论一、论语的命名与由来 汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”此书编纂者并非一人，有孔子弟子，也有再传弟子。其编纂始于春秋末年，基本成书于战国初年。由于杂出众手，长近百年，其体例行文不一致处就在所难免了。二、论语的体例 论语为语录体。分二十篇，每篇皆用首章两三字命名。一般认为：篇与篇、章与章之间并无内在联系。二十篇中有四篇有较明显的中心问题。即：乡党第十集中记载孔子的日常生活，反映其为人。微子第十八记载孔子及古圣贤在仕途中的进退出处。尧曰第二十除孔子言论外，集中摘录古史之名言，以见儒家治国之道。三
2、、论语的版本汉时有三种传本：鲁论语二十篇、齐论语二十二（多知道、问王二篇）、古论语二十一篇（子张问独立成篇）。西汉末年张禹张侯论以鲁论为根据，参齐论而成。东汉末年郑玄以张侯论为据，作论语注，曹魏时何晏据此作论语集解。其重要注本有：1、论语注疏何晏集解，邢丙疏。收在十三经注疏中。、朱熹论语集注，收在四书集注中。明清科考依据，影响很大。、论语正义，清刘宝楠著。集清人研究之大，收在诸子集成中。、论语译注，杨伯峻著。较通俗、发行量较大的本子。四、论语的影响 孔子思想体系简介第一节 孔子思想体系的核心内仁外礼。有人认为是仁，有人认为是礼。论语中“仁”出现109次，“礼”出现75次。孟子学说才是仁学，荀子
3、则为礼学。子曰：“克已复礼为仁。”（颜渊1）“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （颜渊1）所作所为合乎“礼”，也就做到了“仁”。所以“仁”与“礼”应是内容与形式的关系。如同孔子所言：“人而不仁，如礼何？ ”（八佾）“礼云礼云，玉帛云乎哉？ ”（阳货11）说文：“仁，亲也。从二，从人，人亦声。”“仁”最通俗的解释见“樊迟问仁”章。子曰：“爱人。”（颜渊22）理想的人际关系应是关心、爱护，而不是斗争、陷害。进一步的解释走“己所不欲，勿施于人。” （颜渊2）“已欲立而立人，已欲达而达人。”（雍也30）仁者爱人，由近及远。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（学而）书云：“孝乎惟
4、孝，友于兄弟，施于有政。”（为政22引文）“君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰伯2）“仁”是总原则，是真理。故“当仁，不让于师。”（卫灵公36）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（卫灵公9）“仁”也是最高德行。其弟子，仅“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”（雍也7）对令尹子文、陈文子只称“忠”、“清”，而不称其“仁”。为人民谋幸福则可称“仁”。不仅“有天下而不与也”的尧、舜，甚至“不俭”，“不知礼”的齐相管仲，也得到了“如其仁，如其仁”（宪问）的评价。孔子强调发挥主观努力就能追求到仁。“为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊1）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而30）论语中未给“礼
5、”明确地下定义。“礼”应是古代社会行为规范、仪式的总称。孔子所言礼并不等于是周礼，他虽称：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾14）但实际上是有所损益的，“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（为政23）其损益包括这几个方面：1、 保留周礼之“亲亲”，但加上了“爱人”。2、 周礼选官是“内姓选于亲，外姓选于旧。”（左传宣公12年）孔子却提倡先学后仕。主张“举贤才”。3、 周礼“礼不下庶人”，孔子则主张“道之以德，齐之以礼”。4、 周礼规定各级学校只有“国之贵游子弟学焉”，孔子则提出“有教无类”。第二节 孔子哲学思想一、 天命观“孔子是不迷
6、信的”（杨伯峻译注89）“六合之外，圣人存而不论。”庄子齐物论。不置可否，不论其有无。重人事而轻鬼神，在哲学基本问题上不表态。孔子平时“不语怪、力、乱、神”（述而）。“君子于其所知，盖阙如也。”（子路）他主张“多闻阙疑”（为政）还说“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”（卫灵公15）凡事应该多问一个为什么。对祭祀之事只是“祭如在，祭神如神在。”（八佾12）其目的是为了“慎终追远，民德归厚矣”（学而9）。季路问事鬼神，子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死”，则曰：“未知生，焉知死！”（先进12）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（雍也22）孔子病重时，反对子路为他向山川
7、鬼神祈祷（述而35）。楚昭王病重时，拒绝祭祀河伯，孔子赞美他“知大道”（左传哀公年）。孔子也不信占卜。反对臧文仲“居蔡”，“何如其知也！”（公冶长）引易“不恒其德，或承之羞”时，结论是“不占而已矣”。（子路22）仅未明言“枯骨死草，何能知吉凶乎”（论衡卜筮）而已。孔子借鉴了前人的思想。周太史过答宋襄公问时就认为“陨星”是“阴阳”之事，而“吉凶由人”。子产也称“天道远，人道迩，非所及也。”（左传昭公16年）但不能说孔子是唯物主义者。他只是实事求是，“知之为知之，不知为不知”（为政17）而已。“君子于其所不知，盖阙如也。”（子路）论天。论语中孔子说了12次。有自然之天。“天何言哉！四时行焉，百物生
8、焉，天何言哉！”（述而19）“巍巍乎唯天唯大，唯尧则之。”（泰伯19）此意与 “天行健，君子以自强不息”（易乾大象）类似。主宰、命运之天则有多次。如：“获罪于天，无所祷也。”（八佾13）“噫！天丧予！天丧予！”（先进9）“予所否者，天厌之！天厌之！”（雍也28）“天生德于予，桓魋其如予何！”（述而23）“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（子罕5）“吾谁欺？欺天乎！”（子罕12）“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”（宪问35）其具体语境，一是发誓（“天厌之”），二是在困境中自慰及慰人（“知我者其天乎”），三是发怒（“欺天乎”） 。论命。（论语）中
9、孔子说了5次。如：“五十而知天命”（为政4）“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也10）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（宪问36） “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”（季氏8）“不知命，无以为君子也。”（尧曰3）古人言命，是不能理解宇宙及社会现象的缘故。孔子所言，亦多关于人事。天如有意志，伯牛不应有恶疾。故孟子这样解释：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（孟子万章上）二、 认识论“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（季氏9）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
10、”（述而20）孔子倡导多闻多见。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” （述而28）子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” （为政18）子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （述而2）“小子何莫学夫诗？多识于鸟兽草木之名。” （阳货9）孔子也重视思维。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （季氏10）子曰：“人无远虑，必有近忧。” (卫灵公12)感知与思维还应达成统一。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
11、 （为政15）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (卫灵公31) 三、 中庸思想既是孔子的哲学方法论，也是其最高道德标准。说文“中，正也。” 尔雅：“庸，常也。”“过犹不及”（先进16）守其标准，不走极端。不讲原则，即为“乡原，德之贼也。”（阳货13）一定事物的质，总是与它的量联系在一起。要保持其质的相对稳定性，其量就得保留在一定的界限（即“度”）内。“孔子的中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番。”（毛泽东书信选集141）第三节 孔子政治思想一、 向往大同孔子最高政治理想应是“天下为公”，见礼记礼运：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲
12、信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”论语中孔子谓韶“尽美矣，又尽善也”。谓武“尽美矣，未尽善也。”(八佾25)孔子对尧、舜、禹极力赞美：子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”(泰伯19)子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”(泰伯18)孔子提倡政治民主：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（阳货）孔子没有君权神圣之说。对事君，“勿欺
13、也，而犯之。”宪问他反对愚忠，主张不与昏君、暴君合作，甚至可以弃之而去。如：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”(先进24)“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀也。”(卫灵公17)孟子继承和发展了孔子这种政治民主的思想。他主张“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子。”孟子尽心下“桀纣之失天下者，失其民也。失其民者，失其心也。”孟子离娄上孟子甚至主张起来推翻暴政：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子梁惠王下并引尚书为证：“抚我则后，虐我则仇。”孟子还将“为民作主”的思想具体化为“与民同乐”的主张：“为民上而不与民同乐者，亦非也。”“乐民之乐者，民
14、亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子梁惠王下诗大序作者亦承此精神，倡导“言之者无罪，闻之者足戒”。诗中亦有不少篇目矛头直指最高统治者。如：“谋之其臧，则具是违。”(小雅小旻)“家父作诵，以究王凶。”(小雅节南山)“非面命之，言提其耳。”（大雅抑）小雅大东一诗称：“大东小东，杼柚其空。”则反映了被周人征服了的殷、奄等国人民的不满和愤恨心情。这也表明了以孔子为代表的先秦儒家对“大道既隐”之后家天下的政治局面的保留态度。二、 实现小康这是孔子在有生之年内打算为之奋斗的现实的政治目标，其性质是和平变革，其途径是复礼正名。是维新，还是革命，不可一概而论，应当“可以行则行，可以止则止”，要看时代条件如何。和平变革如果行得通，就可减轻损失，人民群众也可少受一些战乱痛苦，对统治者则更为有利。但如果当权者因太顽固而不肯变通的话，社会矛盾就会达到某一临界点，那就必然引发革命，也就是说只能采取革命一途了。“复礼”不是全面复辟周礼，而是有所“损益”，是“旧瓶装新酒”。“正名”也不是单争一个空头名义，而是循名责实，以此来整顿社会秩序。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”其理由是“名不正，则言不顺；不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”(子路)在政治体制上，孔子主张以周天子为天下共主，礼乐
