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1、 课题：师 说班级_ 姓名_ 学案总编号_ _学习目标1、准确翻译课文，背诵全文。2、掌握“传、师、从、惑、耻”等实词的意义和用法，积累“也、则、乎、于、之、而、所以”等虚词的用法。3、理解文章的逻辑层次，学习对比说理的方法。重点与难点重点：翻译、背默全文。难点：掌握对比论证。诵读预热 备 注师说全文朗读一遍展示导入1、给加点字注音（自己通过看注释、查字典来解决）愚（ ） 句读（ ） 或不（ ）焉 巫（ ）医 乐（ ）师 传（ ）道 师道之不传（ ）也 传（ ）其道解其惑者也 经传（ ） 传（ ）说 传（ ）记 谀（ ） 欤（ ）郯（ ）子 苌（ ）弘 老聃（ ） 蟠（ ） 贻（ ）2、根据字
2、音写出字形：传道shu（ ）业 教shu（ ） 阿y（ ） 须y（ ）3、了解相关的文学常识：（1）文体知识：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。（2）作者简介：韩愈（768824），字 ，唐代文学家、思想家，河南河阳（今河南省孟州）人。祖籍河北昌黎，世称“ ” 。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑事侍郎等职，因上表劝阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。晚年任吏部侍郎，又称“ ”。死后谥“文”，故又称“ ”，作品收录于 。他是唐代“ 运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明
3、人列他为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”，是指唐宋八大散文家：韩愈、 、 、 、 、 、 、 。探究准备请翻译全文，要求：字字落实，直译为主。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其
4、子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，
5、不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。合作探究1. 参照译文，用红笔订正自己的翻译。2. 第二段对于耻学于师的时代风气，韩愈是持何种态度的？他是运用什么论证方法批判这种风气？3本文的中心论点是什么？韩愈提出的择师标准有哪些？请均用原文回答。当堂检测1. 解释下列加点的实词与虚词传：所以传道授业解惑也 师道之不传也久矣六艺经传皆通习之师：师者，所以传道授业解惑也 吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后 师道之不传也久矣或师焉，或不焉 巫医、乐师、百工之人不耻相师师道之不复，可知矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃道：传道授业解惑也 师道之不传也久矣彼与彼年相若也，道相似也惑：传道授业解惑也
6、惑而不从师于其身也，则耻师焉，惑矣 所以：师者，所以传道授业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚也： 师者，所以传道授业解惑也 其为惑也终不解矣乎：生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎之：古之学者必有师 人非生而知之者吾从而师之 道之所存，师之所存也师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人郯子之徒，其贤不及孔子 句读之不知，惑之不解作师说以贻之 于：庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师皆出于此乎 于其身也，则耻师焉不必贤于弟子 不拘于时，学于余其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎皆出于此乎 于其身也今其智乃反不能及2. 找出下列各句中的通假字并
7、写出本字。师者，所以传道受业解惑也。 或师焉，或不焉。3. 找出下列各句中的古今异义词，写出古义。古之学者必有师 所以传道授业解惑也今之众人 小学而大遗弟子不必不如师 年十七，好古文无贵无贱,无长无少 吾从而师之4. 找出下列各句中词类活用现象，指出活用类型并解释。耻学于师 吾从而师之师道之不传也久矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃巫医、乐师、百工之人不耻相师 是故圣益圣，愚益愚小学而大遗，吾未见其明也 惑而不从师5. 指出下列句子为何种特殊句式。师者，所以传道受业解惑也 句读之不知，惑之不解不拘于时 其闻道也固先乎吾学于余 师不必贤于弟子师说译文：古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授
8、学业、解释疑难的人。人不可能生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑而不去向老师学习，这些疑惑的问题便始终不能解决。出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师；出生比我迟的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟从他学习、拜他为师。我学习的是道理，哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？因此，不论地位高贵还是地位低贱，不论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。唉！跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以
9、成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。人们喜爱自己的孩子，选择合格的老师来教育他；对于他们自己呢，却把拜师求学当做不光彩的事，真是糊涂啊！那些教育儿童的老师，教孩子们读书，让他们学会停顿断句的，并非我所说的传授道理、解释疑难的老师。断句停顿不理解，向老师学习，疑惑不能解决，却不向老师求教，小的方面学习，而大的方面丢弃，我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻；士大夫这类人，听到有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。”以地位低的人为师，就认为耻辱，称官位高的人为师则被认为谄媚。啊！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了！巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识反而赶不上他们，这不是很奇怪吗！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的才能不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明，懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过，不受（耻学于师的）时代风气束缚，向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他。
