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1、欢迎阅读高二语文师说知识点高二语文师说原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句
2、读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。高二语文师说知识点一、字1、传道受业解惑2、或师焉，
3、或不焉二、词(一)古今异义1、古之学者必有师：2、小学而大遗3、今之众人4、师不必贤于弟子(二)、一词多义(1)师1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传也久矣5、巫医乐师百工之人(2)传1、师道之不传也久矣2、所以传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之(3)其1、爱其子，择师而教之2、其闻道也亦先乎吾3、其为惑也终不解矣4、其皆出于此乎5、其可怪也欤6、传其道解其惑者也7、其出人也远矣8、夫庸知其年之先后生于乎(4)于1、其皆出于此乎2、师不必贤于弟子3、学于余4、于其身也5、不拘于时(5)之1、非蛇鳝之穴无可寄托者2、择师而教之3、师道之不传也久矣4、句读之不知5、巫医乐师百
4、工之人6、爱其子，择师而教之7、师道之不复，可知矣8、六艺经传，皆通习之(三)词类活用1、其下圣人也亦远矣2、而耻学于师3、小学而大遗4、位卑那么足羞5、吾从而师之6、吾师道也三、句(一)文言句式：1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。：1、不拘于时，学于余。：1.师者，所以传道受业解惑也。2.道之所存，师之所存也。：1.师不必贤于弟子2.生乎吾前;生乎吾后(二)语句翻译：1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。3.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!4.李氏子蟠，年十七，好古文
5、，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。高二语文师说教案一、教学目的1.理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。2.理清本文的阐述思路。3.理解正反比照在文中的运用。二、重点难点重点：理解本文的中心论点及文章的构造。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，比照手法的运用。三、课时安排两课时四、教学过程：(一)作者简介。韩愈(768824)，字退之，唐代河阳(今河南孟县)人。因为先辈世居昌黎(今河北省昌黎县)，所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文(和当时流行骈文相对
6、立，以儒家思想为根本内容、取法先秦及秦汉文体的散文)运动(是一场在复古的旗号下进展的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的指导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”)，是“唐宋八大家”之首。(二)写作背景孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风气，但是隋唐以来，由于、的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因此儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元答韦中立论师道书说：“今之世，不闻有师;有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师;世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡
7、言师道，勇为人师。师说是中国古代第一篇集中阐述老师问题的著作。(三)识体：许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如小石潭记中的“记”、出师表中的“表”、廉颇蔺相如列传中“传”、马说、捕蛇者说、爱莲说、黄生借书说、少年中国说、本文的“说”。“说”是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如理论论、黄生借书说。解释为“说说(议论)有关老师的问题”。(四)分段朗读，解释重点词句(五)逐层分析p 师说的论证方法1.分析p 第一段：开门见山，提出中心老师的职责为什么从师以什么人为师。第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指
8、两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为典范来宣扬师道，所以文章一开场就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面阐述无师不能解惑，从理论上说明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：
9、凡先闻道者，都可以为师。第五层：归纳上文，提出从师的原那么：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。2.分析p 第二段：(1)说说这一段与第一段是怎样联络的?这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反比照的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!第二层：针对时弊，从三方面比照，剖析“不从师”的症结。比照论证：古之圣人与今之众人比纵比其子择师与其身耻学于师比自比巫医乐师百工之人与士大夫之族比横比a.纵
10、比：古之圣人：从师而问。今之众人：耻学于师。作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?b.自比：对其子：择师而教。对其身：耻学于师。作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。c.横比：百工之人：不耻相师。士大夫：群聚而笑之。作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。3、分析p 第三段：第三段与第一段关系怎样?这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌
11、弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。4.分析p 第四段：作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的典范，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。引用典型事例运用比照方法，正反论证，突出中心意思这篇说理文引用典型事例，运用比照方法，从正面肯定
12、从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用比照方法，从批判当时不重视从师的不良风气，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以说明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，构造严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，阐述得很
13、精当透彻，富有启发性，令人信服。本文里有些精炼的含意深入的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”;等等。(1)师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作&;专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也(“师道”，动宾关系)巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)作“以为师”讲意动用法(下面专讲)(2)之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种情况
14、：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海(3)其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)复指，作主语古之圣人，其出人也远矣(他们)作兼语余嘉其能行古道(他)作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)作语气副词，有两种情况：表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎(大概)表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，根本格式是：名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)，例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻高二语文师说知识点【全文END】
