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1、在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里目录壹离弃职事与遵守主话相对4贰照着主恢复的味道，说一样的话7叁教导与神经纶惟一职事不同的事，会造成分裂并 拆毁主的恢复12肆关于新约职事是一的功课19伍在主的职事里不吹无定的号声29陆受约束只有一种出版工作，以完成主对祂恢复的 使命40柒进入主今时代的职事里45捌完成主职事现今的路许多弟兄相调着一同事 奉50说明本书内容系从李常受弟兄与倪柝声弟兄著作中汇集 而成。壹离弃职事与遵守主话相对 留在使徒的教训，就是神经纶独一的新约职事里 保罗的书信，特别是在提摩太后书里，已经说得很透彻。保罗说，所有在亚西亚的人都离弃了他，（提后一15，）这是指保罗在
2、亚西亚所设立的众召会；那些召会的圣徒不是离弃保罗这个人，乃是离弃了他新约的职事，也就是离弃了他所传讲使徒的教训。保罗所传给他们的、所栽培他们的、所教导他们的、所给他们看见的，他们完全离弃了。召会的堕落，第一就是离弃使徒的教训。假使今天，我们大家在主的恢复里，都不管倪柝声弟兄和我所传讲使徒的教训，那就是今日召会的堕落，今日主恢复的堕落。留在新约使徒的教训里，乃是一个大恩典。（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，四四页，李常受著。） 在提后一章十五节保罗说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”亚西亚是罗马帝国在小亚细亚的一省，离罗马很远；被囚的保罗从那里写信给提摩太。当保罗说，所有在亚西亚的
3、人都离弃了他，这不是指明他们离弃保罗这个人，因为保罗这个人离他们很远。这节是指明他们离弃了保罗的职事。在亚西亚的众召会中间有以弗所召会，完全是借着保罗的职事建立的，如行传十九章所记。他们从使徒保罗的职事接受福音、教训、造就和建立。但是到保罗被监禁在罗马的时候，他们都离弃了他的职事。 保罗给提摩太的第二封书信大约是在主后六十八年写的。大约三十年后，主用约翰继续祂神圣的启示。主回到已经离弃了保罗的亚西亚众召会。因为他们离弃了保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入满了堕落的光景中。如启示录二、三章所记载的，在亚西亚众召会的堕落，是由于他们离弃了正确的职事。这种堕落开始于在以弗所的召会失去对主起初的爱，（
4、启二4，）结束于不冷不热，（启三16，）就是没有基督。主是召会的元首，祂站在堕落召会的外面叩门。（启三20。） 在启示录二、三章这七封书信里，众召会堕落显著的点是三种教训：外邦申言者巴兰的教训，（启二14，）尼哥拉党建立阶级制度的教训，（启二15，）以及所谓的女申言者耶洗别满了异端和淫乱的教训。（启二20。）这三种教训偷着进来，因为他们离弃了使徒的教训。为什么基督教堕落了？因为他们离弃了使徒的教训。因此，所有不同的教训都进来了。 在提前一章三节和六章三节，保罗警告人不可教导与神的经纶不同的事。圣徒们该照着保罗的教训施教。那些在亚西亚的人确实离弃了保罗的教训，结果他们接受了三种异端的教训。巴兰的
5、教训敬拜偶象，尼哥拉党的教训建立阶级制度，甚至教皇制度，耶洗别的教训将邪恶、异端、异教事物的酵带进基督的细面中，（太十三33，）这些教训的带进都是由于正确的教训被弃绝。在保罗给提摩太末了一封书信后不到三十年，这些召会就堕落到这样的地步。离开或离弃使徒的教训、使徒正确的启示，是太危险了。 在这七封书信里，主来审判那些堕落的召会。祂的眼目如同火焰，（启一14，）要鉴察、搜寻并光照；从祂口中出来一把两刃的利剑，（启一16，）就是那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）他们离弃了正确的话，所以主带着这话来审判他们。主的脚好象在炉中煅炼过明亮的铜。（启一15。）铜表征神圣的审判。（出二七16。）
6、主这样临到众召会，正好对付了他们离弃使徒教训而接受不同教训的光景。 有一个召会是独特的，非常受主称赞在非拉铁非的召会。主非常称赞他们，甚至珍赏他们，因为他们遵守主的话。（启三8。）那就是说，他们没有离弃使徒正确的教训。虽然他们软弱，但主仍然非常称赞他们，告诉他们说，他们稍微有一点能力，也曾遵守主的话。 离弃正确的教训是可怕的事，会带进堕落，并接受其他的教训。我说这话，作为对那些不愿走新路的亲爱圣徒的警告。弃绝在你们中间领头者正确的启示、正确的教训，是危险的事。你会开门让其他的教训进来，并且堕落。我盼望在主恢复里所有的召会人，不至跟随亚西亚那些离弃保罗职事的人。反之，我盼望我们跟随在非拉铁非召会
7、的榜样遵守主的话，即使我们只稍微有一点能力。让我们遵守主的话，就是留在使徒的教训里，留在健康的话里，留在主独一的启示同正确的带领里。这样我们就是稳妥的。（长老训练第七册，同心合意为着主的行动，一二九至一三一页，李常受著。）因跟随职事而得滋养、蒙祝福 我们看见，保罗和提摩太是绝佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄
8、们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。 在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食品。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食品，乃是要出产食品，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。 任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。但
9、那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。然而，我说这些事，是盼望清楚指明，我无意坚持众召会或众圣徒读生命读经信息。我再说，我的负担是要出产食品。众召会与众圣徒可自由使用这些食品，或不理这些食品。但圣徒们若丢弃见于这些信息中的营养，我就希奇他们会从什么得喂养。我们吃什么，就是什么。我们若吃今天宗教里所出产的“食品”，就会成为宗教的一部分。让我坦率、诚实的说，领头的人需要接受“这些事”，并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养。（提摩太前书生命读经，八五至八六页，李常受著。）贰照着主恢复的味道，说一样的话说一样的话 我们在这里是为着主的恢复。我不是作我自己的工作，你们也不是作你们自己的工作。我们
10、都在背负一个见证；我们的肩膀都在“约柜”的“杠”下。既然我们都背负一个见证，我们应当都说一样的话。（林前一10。）但是有些地方所说的话，引导圣徒们偏离了主恢复的方向。这样的话也许不错，也没有不合圣经。它正确而且合乎圣经，但至终却引导圣徒们到错误的方向去。 如果我们走直线，我们会达到正确的目标。如果我们的方向偏了，至终所达到的目标，就不是主恢复的目标。甚至在短时间之内，因着你讲说合乎圣经的事，讲说精彩的信息，难处却临到了主的恢复。虽然你说得不错，却引导人到错误的方向。若是这样，至终这会成为整个恢复的难处。 主的恢复不是仅仅地方的事。虽然主的恢复是在你们的地方召会，但主的恢复是宇宙的。若是你把所在
11、地的人引导到偏离主恢复的方向，那么就会有两种方向整个主恢复的方向，和你们地方上的方向。如果你教导的方式将人引到不同的方向，有些人也许接受你的教训，但许多在主恢复里的人会弃绝。他们不愿意“吞下”你的教训。 我们从经历中晓得，传不同教训的人，是头一个被牺牲的人。这就是说，如果你传不同的教训，你不是冒着牺牲主恢复的危险，乃是冒着牺牲你自己的危险。我们都需要实行保罗给提摩太的话：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3。）我们不该教导与神的经纶不同的事，我们都该说一样的话。 因为我是释放生命读经信息的人，我要说到这些信息就相当为难。然而我能说，
12、主的恢复因着这职事一直往前。倘若这职事没有来到美国，主的恢复就不会普及到这里。主的恢复借着这职事而来，主的恢复也借着这职事往前。如果你讲说的事，偏离了这职事，当然主的恢复不会跟随那种说法。不要梦想，以为整个恢复会跟随与这职事不同的说法。如果你说不同的话，你会因着你的讲说，把自己排除在主恢复之外。没有人排除你；但是你自己的讲说、观念和态度，会把你排除在外。 每个地方召会都有自己的辖区，这是千真万确的。然而，我们非常着重的教导说，一个地方召会并不是基督的身体；所有的召会在一起才是身体。因此，一个地方上所发生的事，会影响到其他的地方。这就是说，你在你们那里所作的，会影响别的地方召会。消息会很快的从一
13、地传到另一地。目前在你们那里的圣徒，也可能迁到不同的地方。 那些教导与神的经纶不同之事的人，无法终止主恢复里的职事。这职事把主的恢复带到美国，并且仍然带领主的恢复。这职事怎能接受异议的教训呢？那些教导与神的经纶不同之事的人，首先给自己造成难处，然后给别人和主的恢复造成难处。他们破坏别人，并且对主的恢复造成破坏。这样的破坏乃是那些教导与神的经纶不同之事者的责任。 我们必须考虑我们所供应、传讲并教导的。这就是说，我们需要顾到所有的召会。我能在主面前作见证，这是我已往在中国的实行，也是我今天的实行。当我在中国一个地方说话，我就考虑到别的召会怎样受我说话的影响。我问自己说，“这会给别的召会造成难处么？
14、这会怎样影响他们？整个恢复会接受这话么？”我晓得我若不这样考虑我的话，我就可能造成难处。我可能讲说整个恢复不接受的事。我可能讲说别人会弃绝的事，因为这事与他们的口味不合。职事的味道 正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道；这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会弃绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。 在一九六四年的一次训练中，我邀请一位弟兄在每天的一堂课中分享一篇信息。那位弟兄的教训非常美好。不然的话，我不会请他和我一同有分
15、于那次训练。然而，那位弟兄的说话与圣徒们的口味不合。一位弟兄告诉我说，这位弟兄的教训太哲学了。这指明主的恢复在美国即使不到两年，圣徒们也已经尝到生命的味道了。 关于这类的事，争辩谁对谁错是无济于事的。这里的点是说，圣徒们有一种口味，他们不接受与这职事不合的东西。我再举例说明，所谓在主恢复里职事的味道是什么意思。有一天，我鼓励一位弟兄试吃海参，这是我非常喜欢的一道中国菜。这天这道海参是由一位专门的厨师预备的，我又极力推荐，但这位弟兄就是不肯吃，因为这不合他饮食的口味。照样，你也许以为你的讲说很精彩，但它不是照着主恢复的味道。 如果你是智慧的，你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的，圣徒们多年“吃这职事”，对这职事有口味。没有一个召会是借着你的讲说产生出来的
