诗 歌 本 原——文字作品学 随建营著 目 录 第一章 科学诗定义的产生（2～9页） 第二章 语言、文字基本理论问题探考（10～41页） 第三章 文字作品的科学分类（42～57页） 第四章 简略陈示（58～66页） 第五章 诗（67～77页） 第六章 歌词（78～93页） 第七章 文字作品的阅读与写作（94～109页） 简介：一部全新的文学理论。
它全面地实现了文字作品理论研究的根本性的突破，严谨地阐明了诗、歌词以及小说等文字作品的陈示本质，文学由此而第一次成为了科学此必将对我民族文化的繁荣发展产生积极的推动作用作为文字作品学研究的理论前提，它还实现了语言学基本理论问题研究的几点重要突破：一，它发现了人类语言与动物口鼻声根本区别之所在，解决了动物有无语言这一长期存有争议的问题；二，它提出了一个重要的“语词之不可与不必解释性原理”，——此或可为人类理性思想之又一次的进步新理论的完善需要一个过程，也需要广大读者朋友们的指教敬请惠赐联系：15899374339第一章 科学诗定义的产生 本书之名《诗歌本原》，乃“诗和歌词的本质探究”的意思 问：诗是什么呢？答：这是历史以来一直都很令人困惑的一个问题，还不曾有人给出过一个在逻辑上能够站得住脚的答案 《诗经》是我国历史上最早的一部诗歌集，我就从《诗经》开始谈起吧。
《诗经》据考证由周宣王的太师尹吉甫所编定，原名《诗三百》学者们说，三百零五篇原都是配乐可歌的；这也就是说，以我们今天的叫法，三百零五篇“诗”原都是歌词三百零五篇“诗”原真都是歌词吗？不尽然我发现，三百零五篇“诗”之大部分倒是歌词，但少部分则不是歌词三百零五篇文字作品粗略地我将其分为五类：一，民歌歌词，——十五国风之大部分篇什是也；二，文人创作之一般性的歌词；三，文人创作之庙堂歌词；四，文人创作之庙堂诵读用文字作品；五，文人创作之仿歌词体阅读用文字作品那么，诗到底是什么呢？根据古文献中“采诗”、“献诗”、“唱诗”等的记述，研读《诗经》，我的理解：远古时代之所谓的“诗”，其实不过就是我们今天歌曲与歌词的意思 那么，什么则又是歌词呢？顾名思义，一，歌唱语言的文字记录是歌词；二，文字作品之被谱曲歌唱者也是歌词特意写就的文字性的东西曰文字作品即兴歌唱而来的唱词总是粗糙且有疏漏的，临场记录下来事后总不免要做一些加工润色因此，我们可以近似地认为：所有的歌词都是文字作品。
歌词是用以演唱或歌唱用的文字作品为了易诵、易记从而易歌，从而易学、易于传播，人们于是通常将歌词写成基本整齐押韵的文句形式当然，不是绝对的有些歌词文句既不整齐也不押韵，但其曲好内容好，群众喜爱，也自有其不错的社会传播效果的如闻一多《七子之歌·澳门》： 你可知Macau不是我真姓， 我离开你太久了，母亲！ 但是你们掳去的是我的肉体， 你依然保管我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊，请叫儿的乳名，叫我一声澳门！母亲啊母亲，我要回来，母亲！ 一般地，歌词的文句形式基本整齐押韵，有易诵、易记、易于传播的好处如此，文人仿其形式而创作出一些阅读用文字作品也就自在情理之中了如此，《诗经》中有一部分非“诗”之阅读用文字作品也就是完全可以理解的了 根据上述新认识，我把民族诗歌文化发展史划分为三个阶段：第一阶段，原古时代因资料有限，且暂定为春秋以前 原古时代诗的意义是明确的，诗即歌曲、歌词歌词不过是文句形式基本整齐押韵的歌唱或演唱用文字作品而已 第二阶段，传统时代自春秋至新文化运动前夕 在新文化运动以前三千多年漫长的岁月里，历代文人们写下了无以数计形式上整齐押韵的文字作品。
这些文字作品，人们历来都称之为诗然而，这些文字作品，除极少数曾被用作为歌词之外，其绝大多数，却仅只是供阅读用的如此，传统时代之所谓的“诗”，其意义已经不与原古时代同了；它偶或地被用以指称歌词，但主要地则是被用以指称形式上整齐押韵的阅读用文字作品；其意义已经含混而模糊了 传统诗分前后两个时期：唐代以前为前期；唐代及其以后为后期前期传统诗其形式总的来说是基本整齐押韵的后期传统诗则偏离常态而走上了极端，刻意讲求严谨的整饬押韵，——一千多年来所谓的格律诗者是也 第三阶段，自由时代从新文化运动开始至今 自由诗大家又都称之为新诗自由诗是对格律诗的逆反新文化运动的倡导者们认为：格律诗既讲求整饬押韵又讲求对仗平仄，太麻烦、太死板了，僵化的形式不适宜于他们表达其脱缰野马般放逸的思想与情感。
他们认为：不管整齐押韵与否，也不论什么对仗平仄，想怎么写就怎么写也可以的想怎么写就怎么写而胡弄出来的东西就是我们当代所谓的自由诗或曰新诗了 自由诗的基本句式特征是分行排布，且一般地既不整齐也不押韵设若撤销其句式上的分行排布，则它与我们习常的散体文字作品有无本质上的区别没有呢？没有什么本质上的区别的！也不可能有什么本质上的区别的！自由诗写作者为使其作品与我们习常的散体文字作品有所显眼的区别，以使人看起它来似“诗”而非“散文”，或假作出所谓的激情，“啊呀”、“噢哟”无病呻吟；或娇捏出所谓的哲理，大话、空话、废话连篇；或嬉皮游戏；或故弄玄虚；或竟然冒天下之大不韪，背谬逻辑，背谬文法，糊弄出一坨坨谁也闹不懂的文字而在句式的排布方面一些人则率性任为，有一句作一行者，有一句作几行者；其登峰造极竟有一字作一行者自由诗之为社会公众所不齿，其原因概在于此 不仅如此，自由诗竟还有一个孪生的谬种，即所谓的散文诗。
散文诗则又算个什么东西呢？它当然也不是什么一类独特的东西，它不过是毛病一点也不比自由诗少之散体文字作品罢了 在当代，自由诗与歌词则又是什么关系呢？这是谁说不清道不明的关系大家有时把歌词当作诗，而有时则又把歌词与诗分别开来区别对待 少数自由诗文字作品倒还是可读的但绝大多数的自由诗，我看它们委实是一堆奇臭无比的垃圾很多人都说自由诗已走到历史的尽头了我说，它是该结束了 在我们这个无限自由的时代，究竟什么是诗呢？或者说究竟都有哪些种类的文字作品大家都在指称其为诗呢？在我们这个无限自由的时代，诗三百是诗，传统诗是诗，分行排布、不管整齐押韵与否的文字作品是诗，散体排布、不管整齐押韵与否、装腔作势故弄玄虚而糊弄出的文字作品也是诗，歌词有时候是诗有时候则不是诗；大家请看，——我们今人关于诗的理念是彻底地乱套了啊！ 综上所论：原古时代诗的意义是明确的；传统时代诗的意义已经有所含混；而自由时代诗的意义则彻底地糟乱了。
自由诗从出现到现在，快一百年了，一直为人所厌恶而即使是在诗文化的圈子中，“诗人”们对于他们所写出来的东西说实话连他们自己也没什么信心自由诗这出历史的乱剧该收场了 。