《《山鬼》课程教案.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《山鬼》课程教案.doc（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大学语文课程教案授课题目：其次章 古代文学第一节：诗词曲赋 山鬼授课时间安排第 1 周周一 5、6 节课教学器材与工具多媒体授 课 类 型理论课 赏析课争辩课 试验课 习题课 双语课程 其他教学目的、要求：1. 要求了解山鬼的相关背景学问。2. 重点把握山鬼的思想蕴含及艺术价值。教学重点及难点：重点：山鬼的人物形象难点：山鬼中的心理刻画教 学 基 本 内 容第一节 山鬼的背景学问介绍一、作品的写作背景本文选自楚辞九歌。长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被
2、成王封于楚史记楚世家。这应当理解为周王朝对楚人实际把握江汉地区的成认。至春秋时代，楚国快速进展壮大，兼并了长江中游很多大小邦国，成为 足以与整个中原相抗衡的力气。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期， 楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，幅员最大，人口最多。一度 有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最终楚为秦所 灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力气。汉王朝的建立，从某种意义上可以 认为是楚人的成功。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了宏大的“汉 族”。丰富的物质条件，较少压抑而显得活泼的生活情感，造成
3、了楚国艺术的高度进展，这是 楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要 被理解为“礼”的组成局部，被当作调整群体生活、实现肯定伦理目的的手段。因而，中庸 平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍旧都是在留意审美愉悦的方向上 进展，充分呈现出人们情感的活泼性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且 往往绘有明媚华美、奇幻飞动的图案。招魂、九歌所描绘的音乐舞蹈，也显示出吵闹动 荡、诡谲秀丽的气氛。旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外特地 家誉为“世界奇迹”，实际证明白楚国音乐及歌舞的兴旺。而北方的正统音乐，通常是限制在一
4、个八度的音域范围内的。以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。假设单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，剧烈动乱的情感，奇幻而华美的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。二、“楚辞”简介“楚辞”之名，首见于史记张汤传。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义， 当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的诗体。这种 诗体具有深厚的地域文化颜色，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”东观余论。西汉
5、末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人仿照这种诗体的作品，书名即题作楚辞。这是诗经以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的离骚是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞 称为“赋”。史记中已说屈原“作怀沙之赋”汉书艺文志中也列有“屈原赋”、“宋 玉赋”等名目。楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开宏大诗人屈原的制造。其次节 山鬼作品的讲解一、作者生平屈原约前 340约前 277战国时期楚国政治家和作家，我国历史上第一位宏大爱国诗人。名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。屈原年轻时受到楚怀王的 高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，
6、以出号令；出则接遇来宾，应对诸侯”史记本传，是楚国内政外交的核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。他在政治方面主见施行美政，修明法度，举贤授能，使国家富强；在军事外交方面主见联齐抗秦。后 有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把他为怀王制定的政令都说成是自己的功绩，于是怀王 “怒而疏屈平”同上。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。这以后，楚国的内政外交发生一系列问题。屈原遭到朝廷内部小人的诋毁，先后几次被放逐，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。他自杀的日子，可能是五月五日或距这一天很近。五月五日原来是楚地的传统节日，后 来人们就把这一
7、天作为纪念屈原的日子，其原来意义，反而鲜为人知了。古人或曾感慨曰：“楚之治乱存亡，系于屈子一人。”屈原的作品，在史记本传中提到的有离骚、天问、招魂、哀郢、怀沙5 篇。汉书艺文志载屈原赋25 篇，未列篇名。东汉王逸楚辞章句所载也是25 篇，为离骚、九歌计作 11 篇、天问、九章九篇、远游、卜居、渔父，而把招魂列于宋玉名下汉书艺文志根本上是以刘向、刘歆父子七略为依据，楚辞章句则是为刘向所编楚辞作的注释。所以这两种理应是全都的。可知对这 25 篇中局部作品的归属和真伪，汉代就存在争议。大致说来，现代争辩者多认为招魂仍应遵从史记，视为屈原之作；远游、卜居、渔父，则伪托的可能性为大。屈原在中国诗歌史的主
8、要奉献，在于把原始神话中包含的不自觉的超现实想象，提升成 了自觉的艺术创作方法；屈原的作品标志着我国历史上又一座难以企及的巅峰，对后世的影 响特别深远。“我国最古之文学作品，三百篇之外，即数楚辞。三百篇为中原遗声；楚辞则南方兴民族所创制之体。三百篇虽亦有激越语，而大端皆主于温存敦厚；楚辞虽亦有含蓄语，而大端在将情感尽情发泄。三百篇为极质正的现实文学；楚辞 则富有想象力之纯文学。此其大较也。其技术之应用亦不同道。而楚辞表情极回荡之致，体物尽描写之妙，则亦一进步也。吾以为凡为中国人者，须获有欣赏楚辞之力量，乃为不虚生此国。”二、 内容浅析本篇选自楚辞九歌。九歌是屈原别具风格的一组诗，它是在楚地民间
9、祭神娱神 乐歌的根底上创作而成。九歌的题名是乐曲名，“九”字并非代表篇数，事实上九歌 共 11 篇，前九篇祀天、日、云、河、山、司命、湘水等神，第十篇国殇祭为国阵亡之鬼， 最终一篇礼魂是尾声，是祭祀完毕后的送神之曲。山鬼中的山鬼即山神，“山鬼”即一般所说的山神，由于未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。或说就是楚襄王所梦的巫山神女。本篇描写一位年青女神独处山中的孤独幽凄之感，企盼意中人前来相见的焦灼、疑虑以及浅薄的相思。山鬼承受“山鬼”内心独白的方式，塑造了一位秀丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简洁的情节：开头八句用第三人称介绍山鬼秀丽娇好的仪容情态，以及乘车赴 约时的一系列举动和情景
10、。中间十二句是主体，山鬼自述到达目的地不见情人后的种种简单 心情：先是责备自己迟到，后来埋怨对方失信，但又马上替对方辩白，写得缠绵悱恻，一波 三折。第三局部七句恢复第三人称的写法，写出山鬼相思的愁绪后戛然而止，余味闲适；其 中用背景的凄厉渲染山鬼的内心苦痛，写得格外传神。女仆人公跟她的情人商定某天在一个地方相见，尽管道路困难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨 来了，她痴心地等待着情人，遗忘了回家，但情人最终没有来；天色晚了，她回到住宅，在 风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感难过、哀怨。 诗的第一节主要从各方面描绘了“山鬼”的奇特。“假设有人”一词，准确地传达出“山鬼” 给人的迷
11、离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被 石兰兮带杜衡”等写山鬼的装束，既活画出山鬼这样一位身为山林之神的自然女儿的形象， 又示意了她外表和内心的奇特，这也是屈原的擅长以香草比奇特品德的手法的表达。“既含睇 兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，山鬼的这两句突如其来的自夸，就好似演员在舞台上的第一个亮相，其奇特形象让读者眼前一亮。值得留意的是，这里没有认真地描摹山鬼的外貌，而是 借她的爱人之口来赞美她的神态之美。这不禁令人想到诗经卫风硕人对“硕人”的 美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，前面几句穷形尽相的比方固然煞费创作
12、者的苦心，可欣赏者们并不太领情，而“巧笑倩兮， 美目盼兮”这能见出“硕人”女儿情态与生命活力的诗句才博得了大家的全都赞誉。山鬼 中的这句诗也有异曲同工之妙，更何况它是出自山鬼的爱人之口呢！我们好似可以看到，山 鬼在赴约途中，想起爱人对自己的赞誉，不禁满心快活，此时更恨不得马上与爱人见面。为 了与爱人见面，她还特意预备了礼物：“折芳馨兮遗所思。”其次节写山鬼在商定处焦急等待爱人的情景，见出她温存、痴情的性格。天色变了，下 起雨来，由于还没见着爱人，山鬼并不甘心就此回家。“岁既晏兮孰华予”一句，写出古今女 子共有的心理：对于时时威逼到自己青春容颜的时间消逝，惟一可令她们感到欣慰和放心的 就是爱人对
13、她们的欣赏和宠爱；假设爱人不在身边呢，自然容颜暗淡，没有荣耀了。这句心 理描写，使山鬼形象更多了凡俗气息，更让人觉得她的亲切、得意。而类似的表达在后世诗 歌中是屡见不鲜的，如“古诗十九首”之行行重行行里就有“思君令人老，岁月忽已晚。” 在长期的等待中，山鬼不免要揣想，他到底由于什么不来赴约呢？“君思我兮不得闲”既是 为爱人开脱，也是自我宽解之词吧。第三节写总也不见爱人到来，山鬼开头心生疑惧，随着期望彻底落空，山鬼对爱人不禁 有所怨愤。“山之人兮芳杜假设，饮石泉兮阴松柏”赞美山鬼的奇特高洁；“君思我兮然疑作” 承上“君思我兮不得闲”而来，至此时，山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想；
14、天黑了，雷声隆隆，雨大起来了，猿狖也凄厉地鸣叫起来，风飒飒地吹过树林， 这一切，让山鬼倍感孤独、凄凉，她怎能不埋怨呢？“思念你只会徒然地让我饱尝忧愁啊！”这首诗情感线索清楚，与此相应的是，诗人擅长借助景物描写来衬托、渲染女仆人公的情感变化，这在其次、三节中表现得尤其明显。其次节中，看到爱人并没有如约前来，山鬼 开心的心情蒙上了阴影，而天气也是“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”；第三节，在爱人最终不至，山鬼无限难过、哀怨之时，风雨也更猛烈起来，并夹杂着猿狖的哀鸣。本篇是祭祀山鬼的祭歌。楚国神话中有巫山神女的传奇， 本篇所描写的可能就是早期流传的神女形象。她只能在夜间消灭，没有神的威仪，和九歌中所
15、祀的其他神灵不同。歌 辞全篇都是巫扮山鬼的自白。读这首诗先得留意两点：一是“山鬼”到底是女神还是男神？宋元以前的楚辞家多据国语、左传所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。清人顾成天九歌解首倡山鬼 为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫假设的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛承受。本文的品赏即以此说为据，想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近。 苏雪林提出九歌表现“人神恋爱”之说以后，大多数争辩家均以“山鬼”与“公子” 的失恋讲解此诗，笔者却以为不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必需先将自己装扮 得与神灵相貌、服饰相像，神灵才肯“附身”受祭。但由于山归属于“山川之神”，古人实行的是“眺望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降落祭祀现场的。本诗即依据这一特 点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑 的思恋之情。诗中的“君”、“公子”、“灵修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。说明白这两点，读者对这首轻灵缠绵的诗作
