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1、协和有情的道教建筑艺术詹石窗道教建筑是以道教宫观为主要形式， 体现羽化登仙信仰精神的一种宗教建筑， 其门类有桥、坊、榭、塔、亭、台、坛、门、阙、阁、廊、斋、轩、舍、馆、楼、庙、府、堂、殿、观、宫等等。这些建筑门类或用以祭祀，或用以斋醮祈镶，或用以修炼，或用以生活居处，或用以游览憩息。作为一种建筑群体，道教建筑不仅具有使用价值，而且具有艺术价值。一般地说，道教名山宫观建筑群，本身就是综合性的园林式建筑，是渗透了道教文化内蕴的艺术结晶。从起源上看，道教建筑与上古时期作为原始崇拜用的灵台、灵沼之类建筑物有一定的关联。诗经，大雅中有灵台一篇，言及经始灵台，经之营之。灵台是原始宗教祭祀活动用的累土建筑。
2、先民们出于对神明的敬畏， 筑土以为高，在高台上举行宗教活动。在先民们的心目中，高上之台与灵灵之水都是通神的媒介。山海经，海内经谓：黄帝妻雷祖生昌意，昌意降处若水。由此不难看出水所具有的神性意义。这种高台之外有水环绕的境地，成了理想的祭祀神明的场所。上古之灵台尽管筑得宏伟高大，但在风格上只是对山岳的模拟，而不以结构之美见称。但到了周秦之际，明堂的产生则标志着灵台向房舍建筑方向的发展，带有建筑结构艺术与宗教情感相糅合的特质。初学记卷一三引三辅黄图称：明堂者，明天道之堂也。所以顺四时，行月令，宗祀先王，祭五帝，故谓之明堂。， 诗，大雅，灵台孔疏引卢植礼记注曰：明堂即太庙也，天子太庙，上可以望气，故谓
3、之灵台；中可以序昭穆，故谓之太庙。这表明太庙、明堂乃是古之灵台的流变。明堂建制以九宫为格局，西南为神位，昆仑气格所在。这为后来道教建筑布局所重。道经十洲记昆仑条曰：“乃处玄风于西极，坐王母于坤乡，昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。”西极为西与南交界之极，系坤乡的同位语。史记，封掸书载公玉带献黄帝时明堂图，有楼从西南入,命曰昆仑，天子由此而入以拜祠上帝。昆仑系道教仙话传说的故乡。明堂古制以西南为昆仑，这就打上了古老神仙崇拜之烙印。正因为如此，明堂建筑之格局才能被道教所接受，成为其宫观建筑的本原。出于崇尚神明的观念,古人建造明堂之类，从首要的意义上说是为了登高以观，招来神明之属。于是明堂发展而为观，观以
4、载天道，所以称道观。据称，道教最早的宫观建筑是陕西省周至县的楼观台。相传此观本是肩代函谷关关令尹喜观星望气之所，因迎老子于此讲授道德经，故又有说经台之称。汉末以来的道教宫观有其自身的发展历史。正如其神明信仰有其多元性一样，道教祭神及生活场所之建筑也不是单一的。天师道的建制以治为单位，与之相适应设立治所，或称静室，或单言靖，取其安静之义，供道师修炼或为人治病、闭门思过之用。魏晋以来，特别是唐宋时期，由于有了统治者的扶植和文人士大夫的参与，道教获得大发展，其宫观建筑随之大兴。大江南北， 有所谓三十六洞天、七十二福地，无处不有宫观楼台之建筑。像五岳名山中的东岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙，均以其规模宏
5、大而著称。他如北京的白云观、江苏茅山的九霄万福宫、浙江余杭县大涤山中峰下的洞霄宫、江西新建县的西山万寿宫等，皆各具艺术特色。在布局手法上，道教宫观建筑主要是遵循易学的八卦方位模式。关于这一点，我们可以江西省上饶三清山的建筑群体为例来进行分析。三清山，原名少华山。宋乾道六年（1170)，王鉴公之10 世孙王霖于该山首建三清宫，供奉三清尊神，故改称三清山；伹道教在该山的传播则早在三国时期便有之。宋代以来，该山的道观建筑日趋兴盛，并表现了正一派与丹鼎派相互融合的趋势。从地理形势看,三清山位于一个山谷小盆地内，构成一个壶中之山的自然格局，它符合金丹修炼的炉鼎架构。海拔1500米的三清山，四周岗峦起伏环
6、抱，风卷林梢，而中间谷地则伸展如凹，绿草如茵。就在盆地的周沿，按八卦方位，排列着八大建筑。北面有天一水池，南面有雷神庙，东有龙虎殿，西有涵星池，西.北有飞仙台，东北有王佑墓，西南有演教殿，东南有詹碧云墓。这是三清山道教宫观建筑群的主体。在理论上，这组建筑群不仅合于阴阳五行学说，而且体现了丹鼎派依卦炼功的观念，是宇宙真气运行的一种象征。按洛书之法，一居北方为坎，配水，故于此建天一水池，以象坎水之徐出；二居西南为坤，坤象地，地色黄，中土寄西南于坤位，坤以正位居体，厚德载物，故于此设演教殿；三居东方为震，配木，与北方之坎及南方之离构成一个三角形，离之数九，配火，南北相对，坎离交媾，则春风得意，龙腾虎
7、跃，故于东方立龙虎殿；四数居东南， 为巽卦，巽为风，风能长养，故立詹碧云墓，以示风行而肉身不腐。八数在东北，在卦为艮，其象山，有止之义。王佑之墓止于此，以为万年定基。七数在正西，在卦为兌，兌象口，又象沼泽，故有涵星池之设。六数在西北，在卦为乾，六爻纯阳，有脱胎换骨之义，故于此位立飞仙台。整个建筑群虽是按后天八卦方位布局的，但又体现了由后天而返先天的炼丹旨趣。由于该山建筑布局合于仙道秘义，知其底蕴者备加。在道教建筑中，更有取法自然，按先天八卦方位来布局的。福建省宁德市辖区内的霍童山道观建筑即是一例。霍童山，古名霍桐山，在今福建省宁德市区约50公里的霍童镇境内，唐宋时期属福州府长溪县。云笈七签卷二
8、七洞天神地，天地宫府图载： 太上曰：三十六小洞天在诸名山之中，亦上仙所统治之处也，第一霍桐山洞，周回三千里,名霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。这说明霍童山很早的时候已是道教传播的圣地之一。相传自汉代以来便有道人居此修炼，宫官建筑累代更变，今之霍童山道教遗存仅剩仙岩寺，寺中主持则佛道合修。仙岩寺之建造，以自然山形为先天八卦，会八方之气而成寺体。该寺坐南于丙午丁之位，后有五叶莲花峰、五马下洋峰、大小童峰，霍林洞诸名胜，构成乾山之总体态势；向北于壬子癸，前有案桌峰、狮头官印峰、狮子峰、香炉峰、仙桥峰、木鱼朝西峰，又构成坤母山的总态势。南为火，北为水，乾坤定位，水火既济。东方，甲卯乙属木位，
9、双剑峰、狮子戏球峰、观狮台、千年水松、金钟、金峰诸胜构成离女峰，以示坤阴求合乾阳，索之而得女;西方，庚酉辛属金位，其笔架峰、石鼓峰、铜锣峰、展旗峰诸胜构成坎男峰。据称，寺院四周能测天气晴雨风之际临，夜中常可见浑圆火球绕峰回转。由于霍童山这种特殊的地理位置和建筑的合于仙韵，许多统治者为之倾慕。据载，宋真宗曾因无嗣而忧心忡忡，忽梦道人告曰：洞天仙岩有众仙，救得上帝敕赐嗣。至景德四年（1007)十一月二十七日，真宗夜半而寝，忽见神人星冠绛衣，迎赤脚大仙降胎李氏，生越桢，后为仁宗。此等传闻虽多有附会，但亦可见霍童山道教建筑的卦理命数蕴含。福建霍童山与江西三清山道教建筑的这种卦位安排，只是各类道教建筑的
10、两个小例子，但从其中已可看出道教建筑艺术与易学的奧妙关系。道教的建筑主要是作为道人进行宗教活动场所和生活场所， 但由于其设置多在名山胜境，故该等建筑又是园林化的。中国历史上的园林建筑一般分为四种类型，即皇家园林、寺观园林、第宅园林、名胜园林。道教建筑以道观为主体，从某种意义上说，这可称为道观园林，它属于中国园林四大类型中的寺观园林中的一种。不言而喻,道观园林在主旨上是合于道教修行情趣的。随着魏晋以来大批文人对道教的信奉，道观园林建设又成为士大夫们隐逸修真的场所。古老仙话传说中的那种清幽飘逸，在道士和奉道文人们看来具有奇妙的陶冶性情的功用。因而，道观园林往往又根据仙境传说来架构，自然的山山水水和人工建筑物合成一体，表现了巧夺天工之魅力。道观园林与道教的绘画、雕塑艺术一起， 将道的旋律蓄存在这玄妙的空间里，以特殊的静止衬出了永恒的流动。（作者单位：福建师大宗教文化研究所）（本文原载文史知识 1997年第2期，第4952页）
