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1、5终极信仰l南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义各位同修大家好，现在，我们一起学习学诚大和尚系列开示感悟人生第五节 建立终极信仰的意义各位法师，各位同学: 一、（以修行成佛为信仰；重视学习前人的经验。）今天我们又来上课。来到寺庙里面，就是为了要学佛法，信仰佛法。信仰佛法，是一件很有意义的事情，它不是一种形式，更不是一种外在的表现的功夫而已，做做样子，装装门面，或者说大家聚在一起，念念经，做做礼拜，研讨研讨，交流交流，出坡劳动就够了。这些都是外在的形式，
2、而不是信仰的内涵，不是信仰的本质。学诚大和尚那我们对佛法的信仰，它是完整的、系统的、究竟的、彻底的一种心态，不是一般意义上的所谓的信仰。一般意义上面所谈到的信仰，一天呢，烧一炷香，念几句佛号，念一卷经等等，好像就够了。信仰佛法，首要的就是，对我们的所信仰的究竟的目标、宗旨的一种信仰，用现在社会上面的语言来讲，就是对终极的信仰，最终目的的一种信仰。学诚大和尚这种终极的信仰是在经验的基础上来获得的，也就是必须要有经验来做指导，做引导，它不纯粹是理性的，也不完全等于是理性的。因为理性的世界它只是对有形有相的、有局限的世俗社会的理解、诠释而已，对佛法究竟目标的信仰，它是建立在经验基础之上的。学诚大和尚
3、经验，什么意思呢，就是过去的人，曾经通过佛法的修行，证悟，成佛，那么这种经验累积下来，传递下来，等流下来等等。也就是说，我们这些经典以及的各种各样的注解它都是在告诉我们，如何对我们所信仰的对象、终极目标能够升起信心，巩固信心，让自己的信心不会减弱，不会减退，那么这一点就是非常的关键，非常的重要。 学诚大和尚那么佛陀，已经就是到达了成佛的这样子一个境界，也就是他实现了终极的目标，所以呢，他具足三十二相，八十种随形好，十八种功德等等，无量无边的智慧、神通、辩才。那么，我们信佛，你脱口而出，或者说我们要经过很认真地思索，很深入地思考，这样子也就是，大家在信佛学佛皈依，自己也就是去凑凑热闹，仅此而已。
4、学诚大和尚那么虽然这样子，也是能够名为佛教徒，名为三宝弟子之一。但是呢，自己对佛法所信仰的内涵、目标，内心不明确，迷茫，不清楚，这样子下去的话就是，不容易产生动力了。因为我们最后的目标不清楚了，最大的心愿我们不清楚，那我们来信仰佛法，来学佛，就谈不上。学诚大和尚因为学佛我们要成佛，要相信自己通过努力地修行，也是能够成佛。那我们现在还有很多的问题，很多的烦恼，业，苦恼，障碍，那怎么办呢？虽然有这么多的问题，我们更要很认真去学习。学诚大和尚那么大家一起学习，就非常的重要。为什么这么讲呢？佛法是佛陀告诉我们的，一代一代祖师大德流传下来。那么法的内涵，通过传承祖师，大家的努力，也能够把它保存下来，写在
5、书本上，经本上。学诚大和尚我们有很多的藏经，很多的法宝在流通，很多的CD、VCD在流通，那么这些工作是什么人在做呢？都是过去的祖师大德们的努力，他们的付出，西行取经。当然过去的印度也有很多的大德来到我们中国弘法、译经，那么如果没有那些僧宝、高僧大德的努力，弘扬，那这些的法宝，佛法，就流传不到我们现在。学诚大和尚更重要的是，一代又一代，一辈又一辈的出家的法师，根据佛法来实践，来修炼，修心。那我们出家的法师，跟前辈学；那么前辈再跟前面一辈学，这样的话就是，在修道的经验方面，也就能够得到传递，得到积累。学诚大和尚那么也就是说，我们一个方面能够在经典上面，著述上面，理论上面，这些经验去学习，这些本身也
6、是经验，它靠文字来记载的经验。还有一个经验是实际的经验，实际的经验就是我们当下能够遇到的法师，当下我们能够同自己在一起的同参道友，那么这些的法师，这些的同行道友，他们在修道、信佛、学佛的过程当中，也有经验。学诚大和尚那么这些的经验，是在自己修行过程当中的累积，是这个时候的经验的累积，它更具有指导性，指导我们现在的问题的解决，帮助我们现在问题的解决。因为一个时代一个时代的问题的表现不一样。它的根源是一样，但是问题表现的方式不一样。学诚大和尚南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无极乐世界阿弥陀佛南无大智文殊师利菩萨南无大慈大悲观世音菩萨南无十方三世诸佛菩萨顶礼学诚大和尚感恩各位
7、同修，今天学习就到这里，接下来我们一起来做回向：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提！l南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义各位同修大家好，现在，我们继续学习学诚大和尚系列开示感悟人生第五节 建立终极信仰的意义 我们常常讲，了解一个人，是非常困难的事情，是一件非常复杂的事情，对人对事看不清楚，看不明白，看不穿，看不透。为什么会这样子呢？其实也是很简单的。每个人都是一样的，每个人都是长的眼睛，长的耳朵，长的鼻子，有手有脚，每个人都有五脏
8、六腑，就是整个的身体的形状、结构都是一样的。学诚大和尚每个人在社会上面所念的书也是一样的，小学中学大学，甚至每个人的说话、思维，也都是一样的。那么不一样的在哪里呢？就是每个人内心的起心动念不一样，每个人的行为的造作不一样。那我们为什么要去了解这些呢？了解这些有什么用处呢？ 学诚大和尚那么了解别人那么就是了解自己，帮助别人就是帮助自己。对别人不了解、对别人不理解也就是对自己不了解、对自己不理解。反过来说，别人有的问题我们也会有。那么我们如果对别人的问题能够看得比较清楚的时候，就说明说，我们过去也曾经犯过这样一些问题， 学诚大和尚但是呢，我现在有办法来解决这些问题，我能够知道说这些问题是什么原因造
9、成的，如何来排除这些原因。那我们内心的功夫就比较深。而不是说，我们要对具体的每个人他所有的生命的现象，去寻找它的原因，去寻找它的、去了解它的过程，这个是没有必要的。学诚大和尚因为所有的人它的原因都可以归咎到人的心，都可以归到心，人的心与佛法相应不相应这一点上去。也就是，我们对外在的人、事、物的认识，需要根据佛法的原理去认识，根据佛法的道理去看待，去检验，依法来判断来衡量。学诚大和尚这样子的话就是，我们在认识外在的时候，我们自己那个时候，内心的状态是不是非常平静，非常祥和、没有起伏，非常自在，内心所出现的都是一个非常明了、清明、圆满的状态，这样子的话我们对外在的事情和问题才能够了解分别清楚。学诚
10、大和尚否则的话，我们自己内心有起伏、我们自己内心在动荡，自己内心是无明状态，外在所有好的境界，来到我们的面前都会变成模糊不清，都会变成无明状态，动荡的状态。就犹如一面镜子一样，镜子上面蒙了很多的灰尘，你外在再好的境界、再好的鲜花、再好的衣服、水果等等，一旦在镜子里头所反映出来的都是模糊的状态、都是一个不好的表现。学诚大和尚这说明一个什么道理呢，就是佛法告诉我们如何来认识自己的心，如何来认识自己心上面的问题，也就是我们要解决别人的问题，要在自己内心着手；我们要解决自己的问题，也要在自己内心的着手。因为人跟人都是一样的，众生平等。所谓众生平等，那么你的问题也就是我的问题。学诚大和尚你的问题也就是我
11、的问题，那么我现在解决这个问题，有经验、有方法、有这方面的能力，因为自己有这方面的经验、方法和能力，能够帮助自己解决问题，所以我们也有能力去帮助第二个人、第三个人来解决这样子问题。学诚大和尚那么反过来说，我们自己的经验、能力、方法不够的时候，修行还有欠缺的时候，不知道如何下手的时候，我们愿意不愿意得到别人的帮助，我们愿意不愿意相信别人对我们修行过程当中经验的分享，我们能不能相信说，同行善友告诉我们的这些佛法对自己的身心是有用的，有利的？学诚大和尚那么这方面我们都要好好去考虑它，好好去思维。因为呢在现实世界里头肯定有好多人修行比我们要好的，出家的法师在家的同修，肯定是有的。那我们能不能遇到呢？我
12、们的周边的人有没有比我们要好的，比我们要精进的，比我们要努力的？也会有。那么这些比我们精进、努力，成就比较高的人，比较有经验的人，他的经验恰恰可以来帮助自己。学诚大和尚比如说一个小学生他在读书的时候，一道数学题解不出来，那他只要他同学就可以帮助他，因为他的同学成绩比较好，他这道数学要如何来解答它，他知道，他就可以帮助。也就是，同修之间的问题恰恰都是比较相似的，比较雷同的，最能够受益。学诚大和尚但是呢我们常常会很忽略这一点，我们常常会觉得我们在修行的过程当中，需要找一个非常高量非常高量的人来指导自己。就犹如自己是一个小学的程度，那么自己要找一个大学教授来指导。学诚大和尚也不可能说我们自己有那种条
13、件；第二个呢，真正有的话，你这个课也可能听不懂，而实际的指导的作用也发挥不出来。因为我们什么问题，它才会感得善知识对我们问题的解决。本身我们问题很粗重、问题就很大，那么他要对这个问题，他只能讲一些比较简单的比较有用的。学诚大和尚南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无极乐世界阿弥陀佛南无大智文殊师利菩萨南无大慈大悲观世音菩萨南无十方三世诸佛菩萨顶礼学诚大和尚感恩各位同修，今天学习就到这里，接下来我们一起来做回向：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提！l南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众
14、生愿成佛！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义各位同修大家好，现在，我们继续学习学诚大和尚系列开示感悟人生第五节 建立终极信仰的意义反过来说，如果我们修行的功夫不断在长进，我们内心的状态不断在改变，内心越来越微细、越来越清明、越来越细腻，越来越敏感，智慧慈悲越来越强，资粮越来越具足，自然而然，我们就能够感得更加好的、更加高的善知识对我们的指导。这是肯定的。佛法都是讲因缘，佛法都是讲因果。学诚大和尚近代净土宗的高僧印光大师讲：世出世间之事，不出因果二字。世间因果，出世间因果，都是因果，佛法整个都是谈因果，那有因必有果。它有因的时候，才能够同外在的缘去结合。如果我们没有因
15、，光有缘，它产生不了果。那我们有因，就会感得果，缘也具足。学诚大和尚我们学佛法的人，我们有这种希求心，对法有种希求，就能够感到外在的善知识、同行善友的缘。换一个角度来讲，其他的同行善友，其他更具量的善知识，在弘法的过程当中也能够不断不断地来凝聚相应的人。学诚大和尚那么这样子的话，就是人跟法就相应，那么这一点的相应，就是在自己学修过程当中更加具体的、更加切身的一种引导跟指导，而不是说我们在理论上面一个很高深的一种研究和探讨。学诚大和尚那是另外的一个范畴，另外的一个领域，那个范畴，那个领域仅仅是对教理的了解而已，它不是真正在信仰方面培养，在人的行持方面指导，在经验方面的传递。那么在经验方面的传递，必须要有实际的经验，必须要有实际的境界。也就是真正的过来的人，因为过来的人他才知道说这个路往哪里走，这个路会通到什么地方，什么因会感什么果，什么因还需要什么缘，才能够更清
