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1、孙过庭书谱原文(译文)夫自古之善书者,汉魏有钟张之绝,晋末称二王之妙。王羲之云:“顷寻诸名书,钟张信为绝伦,其馀局限性观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云:“吾书比之钟张,钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅,虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝;而今不逮古,古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁,质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊,所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处,反玉辂于椎轮者乎！(译文：古来善于书法的，汉魏时有钟、张的绝艺，
2、晋末则二王并称精妙。王羲之说:“我近来研究各位名家的书迹,钟繇、张芝的确超群绝伦，其他的，都不值得欣赏。”可以说自钟、张死后,只有王氏父子才干继承她们。(王羲之）又说:“我的书法与钟繇、张芝比较：跟钟可以相抗，或许可以超过她。张芝的草书，和我不相上下,但张芝精熟，临池学书，弄到池水浑是墨黑，如果我对书法用功到这个地步,未必不如她。”这是她推许张芝、又自觉得超越钟繇的意思。从王氏父子的特长来观测,虽未尽贯彻前人的规范,但从兼采会通这一点来看,是无愧于书法艺术的。评论者说:“她们四位大书家，可称古今独绝；但今人(二王)不及古人(钟、张）：古人质朴。而今人妍美。”质朴因时代而变化,文采随潮流而转移。
3、虽然书契的创作,正是为了记录语言；（但由于时代崇尚不同，)书风也由醇厚变为浮薄,由质朴变为华采，沿旧推新，那是事物发展的常态。书法可贵在能学古而不违背时代，趋今又不与弊俗混淆,所谓“文采和朴实配合合适,才是君子的风度。”何必(专守古人，)弃精美的宫室而穴居野处,舍贵重的宝车而乘原始的笨车呢！) 又云:“子敬之不及逸少,犹逸少之不及钟张。”意者觉得评得其纲纪,而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美,而逸少兼之。拟草则馀真,比真则长草,虽专工小劣,而博涉多优;总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍,而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之,谓必存录，安辄题后答之，甚觉得恨。安尝问敬：“卿书何如
4、右军？”答云：“故当胜。”安云:“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴,自称胜父,不亦过乎!且立身扬名，事资尊显，胜母之里,曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙,耻崇家范，以斯成学,孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰:“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张,则专博斯别;子敬之不及逸少,无或疑焉。 （译文:(评论者)又说:“王献之不及王羲之，就好象王羲之不及钟繇、张芝同样。”我觉得这种批评只得到它的大体要点,但没有阐明它的始末原由。钟繇特长于楷书，张芝特别精于草体；她俩的长
5、处,王羲之都兼而有之。比张芝的草书,她多同样真书的长处；比钟繇的楷书,又多同样草书的擅长。虽然从专精这一点上说王羲之比她们差些,但她能多方涉猎,集取众长。从总的来看,彼此互有短长。谢安素来擅长“尺牍书”，瞧不起王献之的书法。献之曾精心书写一信给她,觉得一定会得到谢安的赏识而把它收藏起来，不料谢安即在信的背面写上了答复送还她,献之深觉得恨。谢安曾经问过王献之：“你的书法跟你的爸爸比较如何？”答道:“固然比她好!”谢安说：“舆论却不是这样啊！”献之又回答说：“一般人那里懂得呢！”献之虽然勉强以这样的回答,来辩驳谢安的见解，然而自称赛过她的爸爸，这不是太过份了吗！况且，（做儿子的）应当立身行道,把名
6、声传到后裔，使父母的名誉也随之显耀起来。当年曾参通过“胜母里”(因憎恶这个名称,)因此不肯进去。而献之的笔法,是承传羲之的书法的,虽然大略学到了规模法则,其实恐怕尚未能所有继承下来呢！何况以假托神仙传授为辞,而耻于推崇家学,用这样的态度来研究书法,又比面墙而观好得上多少呢!后来羲之到京城,临行时曾在壁上题字。献之偷偷把它擦掉，在本来的地方另行改写，并自觉得写得很不错。羲之回来后看到了，感慨地说:“我走的时候,真是醉得厉害啊!献之听了，内心才感到羞愧。由此可知,王羲之比起钟繇、张芝,那只有专精与博习的区别；而献之比不上羲之，这是无可置疑的。) 余志学之年，留意翰墨，昧钟张之馀烈,挹羲献之前规,极
7、虑专精，时逾二纪。有乖入木之术,无间临池之志。 （译文：我在十五岁左右的时候，便注意学习书法，体昧钟繇、张芝遗作的伟绩，吸取羲之、献之发明的法度，进一步思考，用心钻研，时光已过去二十近年了,但还缺少入木三分的技巧,而临池学书的志向,却始终坚持不懈。）观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇,鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势,临危据槁之形;或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注,顿之则山安;纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉;同自然之妙，有非力运之能成;信可谓智巧兼优,心手双畅，翰不虚动,下必有由。一画之间,变起伏于锋杪;一点之内,殊衄挫于毫芒。（译文：看到(钟、张、二王的书法变化多端,)有如
8、悬针垂露的异状，奔雷坠石的雄奇,鸿飞兽散的殊姿,鸾舞蛇惊的状态，断崖颓峰的气势,临危地、踞枯木的惊险的情形,或者重似云崩，或者轻如蝉翼；引导开来,仿佛泉在流注,抑顿下去，有如山岳般安稳。纤细啊,像新月出目前天涯;疏落啊，宛如群星分布在天汉；(她们的书法)奇妙同于自然，达到了非人工布排的境界。真可谓智慧和技巧兼擅其长，心和手都畅运无阻了。她们笔不妄动，每一下笔均有它的理由:在一画的里面，笔锋体现出起伏的异态；在一点中,毫端显现出顿挫的神理。)况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊,俯习寸阴；引班超觉得辞，援项籍而自满;任笔为体，聚墨成形;心昏拟效之方,手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！(译文：进一
9、步说,点画练习得多,积累起来,才可以把一种字写好。要是不深研“尺牍书”，俯就案头，时时学习，少量的时间也不放过；而拿班超投笔来作挡箭牌，以项籍不肯学书而引以自满,字的形体,只是倾笔蘸墨而成;心里不明白临摹的措施，手下不晓得挥运的道理,这样规定她写出美妙的字来，不是荒唐得很吗？）然君子立身，务修其本。杨雄谓:“诗赋小道,壮夫不为。”况复溺思毫厘,沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名;乐志垂纶,尚体行藏之趣。译文:然而,有道德的人，最要紧的是做好主线的修养。扬雄说诗赋小道而已，大丈夫是不肯从事的,何况沉溺于如何用笔,把精神埋没在书法里边呢!但集中精神下棋,尚有“坐隐”的美名；醉心于钓鱼,也体验着
10、“行藏”的情趣。 詎若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷,与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方;穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕,藻鉴者挹其菁华,固义理之会归,信贤达之兼善者矣。存精寓赏,岂徒然与?译文:何况(文字)有宣扬礼乐的功能，只有神仙的妙术,象陶匠运用陶钧，制作无穷的器皿,似金工运用炉锤,铸出无穷的器物。好异贵奇的人玩味着书法的形体气势有种种的不同;而好探究精微的人,更从中摸索推陈出新的秘奥。但也有自号著述的人，只从前人中乞取某些糟粕，也往往猎取虚名,而精于鉴赏的，才干真正吸取它的精髓呢！书法也是义理的所归,贤达的人不妨兼擅其长。以此寄托其鉴赏的心情,难道也是徒然的吗? 而
11、东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族,郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝,无所质问；设有所会,缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要,徒见成功之美，不悟所致之由。译文：东晋的士大夫,彼此互相熏陶濡染。至于王氏、谢氏的大族,郗氏、庾氏之辈,纵使未能尽书法的神奇,而大都受到当时书风的影响。距离她们的时代愈远,这门艺术就更加衰微了。(后世的书家)往往对自己听来的理论，虽然有所怀疑也讳言其疑，反而当作对的的东西向人家陈述。有人仅懂某些皮毛，就把它实践起来,自觉得得其主线。)古今隔绝无所质问;如果有所体会，便深深地保守起来;至使其他学习的人茫然不得要领,只见
12、她人成功的好处,。或乃就分布于累年，向规矩而犹远,图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法,则好溺偏固,自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派;转用之术,犹共树而分条者乎?加以趁变适时,行书为要;题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札,真以点画为形质,使转为情性;草以点画为情性,使转为形质。草乖使转，不能成字;真亏点画，犹可记文。回互虽殊,大体相涉。译文:(有人）虽然好几年在点画构造上下功夫，但距离规矩还很远,研究楷书既不得其理解,学习草书也莫明因此。假使约略地理解一点草书，粗疏地学得某些楷法，便偏执自己的见解，跟一般的规律相隔阂。她们那里懂得：心手交融在一起,就象水同源而
13、异流；“转”和“用”的技法,就象一棵树而分布着许多枝条。谈到通变和适应时用，行书最重要,题榜刻石(应当方正肃，)自以楷书为先。草书不兼具楷法,似乎近于单调拘谨;楷书不参入草意,殊不免失去“尺牍书”流动的风味。楷书的形体由点画构成，它的精神由使转表出;草书的精神寄托在点画之中，它的形质由转折呼应来体现。草书的使转写不好，便不样子；楷书欠缺陷画功夫，还可以粗糙地书写成文。彼此间回环交错虽有不同，但大体是互有关系的。 故亦傍通二篆，俯贯八分,涉及篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇,张芝草圣,此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真,而点画狼藉；元常不草,使转纵横。自兹己降，不能兼善者,
14、有所不逮,非专精也。虽篆隶草章，工用多变,济成厥美,各有攸宜。篆尚婉而通,隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。译文：因此还要傍通大篆、小篆,融会隶书，参酌章草,浸淫飞白，如果有一点儿研究得不清晰,那便会象北胡、南越那样风致迥殊了。至于钟繇楷书号称奇绝,张芝(最善草书）得“草圣”的美誉,这都由于专精于一体,因此才有超人的成就。张芝不以楷书见长,但她的草书点画具见起伏顿挫,(就象写楷书的着重点画那样。）钟繇不擅长草书,而她的楷书,使转却极纵横之致，(就仿佛写草书的注重环回委婉同样。)自她们之后,不能兼善楷、草书长处的，作品便达不到她们的成就,也就不能算作专精啊!虽然篆书、隶书、今草、章草，它们的工
15、巧作用有许多变化,但成就它们的美好,各有各的特点：篆书要婉转而圆通，隶书要精劲而茂密，草书以奔放畅达为佳，章草则务求有法度而简捷。 然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲,和之以闲雅。故可达其情性,形其哀乐,验燥湿之殊节,千古仍然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也!译文：然后以严肃的风神来使它威凛，以妍美的姿致来使它温润，以瘦硬老劲之笔来使它矫健,以安闲雅致之态来使它和婉。这样,才可以显露作者的性情，体现作者的哀乐。检查用笔浓淡、轻重的变化，自古以来原则都是同样的;体味从壮年到老年书法意境的差别,辈子不久就消耗在这上面了。唉,不进一步其门,那里可以理解到它的奥秘呢!又一时而
16、书,有乖有合，合则流媚,乖则雕疏，略言其由,各有其五:神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也;时和气润，三合也;纸墨相发,四合也；偶尔欲书，五合也。心遗体留，一乖也;意违势屈,二乖也；风燥日炎，三乖也;纸墨不称,四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际,优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙;五合交臻，神融笔畅。畅无不适,蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规,导将来之器识,除繁去滥，睹迹明心者焉。译文:同一时期作书,状况也有合与不合的分别:合则流利秀媚；不合则零落粗疏。这原由大略说来，各有五个方面的状况:精神快乐，事务悠闲,是一合；动人恩惠,酬答知己,是二合;季节调适,气候温润，是三合;佳纸良墨,互相映发，是四合；偶尔快乐，提笔作书，是五合。心情匆遽，事务缠身,是一不合；违背己意，迫于情势，是二不合；热风吹迫，炎日当空，是三不合；劣纸恶墨,两不称手，是四不合；精神倦怠,手腕疲
