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1、佛学起源达庵居士冯宝瑛著 第一节 发端第二节 业感第三节 实习第四节 降魔第五节 成道第六节 垂教佛学以精微广大闻于世。其成立因缘，自汉迄宋累有译本。事迹互有出入。要节尚称符契。译文详略不一。类涉奥衍,未便初学。爰荟萃精意，表以显易之词。智者或有取焉。民国三十一年，释尊诞日，著者志。 第一节 发端佛为梵语Buddha之译音。本作佛陀。避繁趋简，每略陀字。论其意义，深奥难详。 举要言之，则为既证大觉之人。佛学者，参究大觉真理。依法求其实证之学也。 注 古代梵语，近由西洋学者悉心考究，有专著行世。(英法德文俱有之），其字体别具一格。为便于印刷，故每以罗马字表之。右举佛陀音，即依此例，以下仿此。 佛
2、学历古有之。或兴或替，系乎时机。二千五百余年前固尝中断，仅存名目于外道书中。其后印度有悉达太子出，乃重复发明之。故论起源，当自此始。 注 外道者，不合正理之学说或宗教也。印度当时此辈甚众，而最占势力者为婆罗门派。 注 悉达二字，亦简略之称。在梵语原为 SarvarthaSadha。具译之，应作萨哇他悉达。乃一切义利成就之意。 太子生于印度迦毗罗国。父王名白净，母后名摩耶，本释迦族。生时祥瑞甚多，爰名悉达。距今约二千五百余年也。白净王爱太子过于任何国宝。所有给养，穷极珍贵。而太子之容貌、德性、智力确实出类拔萃，世未有能及之者。年十二，于世间学问技艺既悉通晓。从此优游终日，悦目赏心。未尝亲遇伤感事
3、。一日，随王郊外游观，烈日之下，见有驱牛垦田者，赤体嬴瘦，气喘汗流。牛行若迟，辄受鞭挞，轭加于项，皮损见血。人畜两惫，饥渴不堪。犁锋所过，伤虫随现。飞鸟疾来，啄而食之。太子不胜其悯云：众生苦恼，向闻其语耳。鸟知若是其甚乎。亦有解救之道否。遂避入阎浮树下，端坐思维。是为探究佛学之动机。 其卒能发挥光大者，则在于年后种种感触促成之也。 注 众生互相残杀，以及种种劳苦，吾人自幼见惯，固不觉其事可悯。太子于学识既具之后乃始见之，宜恻隐心之特露也。第二节 业感 白净王当太子初生时，尝集善相者观之。皆云，是儿福智无比。若绍位柄政，定作转轮王，统辖四海。若出家学道，定成大觉王，普度众生。王大喜，然满望自为太
4、上转轮王，决不愿儿之学道。及郊外游归，察太子有道味，心颇悒悒。乃为广造殿宇，巧设园囿。其中点缀装饰，极人间之美。衣服之丽，饮食之精，僮仆之众，奉侍之周，自不待论。年十七，即为纳妃。正妃耶输陀罗、第二妃摩奴陀罗、第三妃瞿多尼，分居三宫。各领彩女无数，日歌夕舞，争妍取怜。务令太子目迷于色，耳惑于声，无暇思维众生苦恼事。一日诸彩女忽歌云:城外园林景致宜人，游之耳目一新，太子闻歌即动游兴。初出东门，见一人手扶竹杖，匍匐而行。细察之： 背曲头低、皮皱肤黑、牙齿多缺、须发皆白、肉消露骨、息喘有声、手足频抖、痰涕交作。 太子既讶其丑，更悯其困。问从者云：此何人，衰朽若是。从者答云：此老人也，随处有之。殿下贵
5、处宫中，未尝见耳。太子云：老境因何而致。答云：凡人之生，由婴而童，而壮而老，此必然之势，无可避免。太子瞿然云：不久吾亦将若是困苦颠连也，或有脱免之方乎，吾且归而思之。不久遂返驾。 王闻此事，恐太子之真学道也，更增妓乐以娱之。未几，复出游观。过南门，途遇一人，其状如下： 骨瘦如柴、腹肿似锅、面色痿黄、喘气微弱、身频战栗、口勉哀呼、困莫能起、悲不自胜。 太子睹状大惊，询从者以故。从者云：此病苦也，饮食不能慎、嗜欲不能制、起居无时、调摄无方，此皆致病之道也。加以风雨交侵、饥寒相逼，以及种种意外之患，人之病态益多。多病之来，虽贵为天子，富有四海，亦不能倩人疱代，此势之无可如何者也。太子云：噫，设吾不幸
6、而遭此，其何以堪。即驱车还宫，深思免病之道。 叠次罢游，王益忧太子之抱悲观，非徒增妓乐所能娱也。则择婆罗门之聪秀子弟，名忧陀夷者，随伴其侧。是人饶有辩才，事事图宽太子意。且教诸妓以诱惑之法，使缠缚之。 既而太子复外游。出其西门，露于目前者，则有一生平未见之事：一人挺卧床上，着以彩衣，堆以香花，四人抬之而行。大众围绕相送，有散发者，有捶胸者，皆哭泣悲哀，泪下如雨。太子伤其状，而莫明其由。问从者云：卧者何人，送众酸楚乃尔。答云：所谓死尸是也。人寿既尽，神识他去。遗骸虽存，一无所知。平时相处之眷属，任尔如何恩爱，到此不能不割舍。一生所积之财产，任尔如何珍惜，到此不能不放弃。此相送者所以悲也。太子云：
7、凡人必死乎，抑有不死者乎。答云：无不死者。太子喟然有间云：吾颤怖矣，不如归。意以光阴迅速，不久且死，而漫游取乐与鱼游锅中无异也。 既归，反复思维。以为众生之有老病死缘于有生，从何来，此事大须研究。若得彻底明了，诸苦自有避免之法。终日端坐，视一切娱乐蔑如也。 诸妃感太子益怀忧戚，密白其事于王。王大惧，遣使络绎诱劝。复念东西南门行人复杂，每令太子失意。计诚北地较幽静，特重治园林倍使华丽，以备太子之游。且敕兵卫预净驰道。人之或老、或病、或死，暨一切能败游兴者，皆禁逼近。厥后太子策马出，抵园而息，仍于树下端坐思维。忽见一人，身披法服，手持法器，右锡杖而左钵盂，安详而来。太子问：来者何人。答云：我比丘也
8、。问：何谓比丘。答云：求解脱生老病死者。问：其法若何。答云：固须参究，更要实习，在家诸多缠缚，恐难见效耳。因为广说出家利益，太子欣然赞叹，顶礼者三。极索马还宫。宫女窃见愉悦之容，方自庆幸，不知太子既决出家实习之志也。注太子既精通群籍，平日岂不知世间有生老病死之事。此有二义：一者，纸上谈兵，刺激未深，须有待于目击。二者，平等心地，感怀之起，须诸缘具定。前义浅，后义深。 第三节 实习 出家为长离家室，避居山林之总名。有消极积极之分。消极者，深恶人事纷扰，惟求自身安适也，是为厌世派。积极者，借环境之清净，图实习之专一，学成则转化群众也，是为救世派。悉达太子以十九岁二月初七中夜，潜离繁华热闹之王宫，与
9、木石居，与鹿豕游，纯出于救世大志，本最可喜之事也。然别离之苦，人情难堪。宫中当时凄恻情况，据经典所载，几令人不忍卒读，本篇未暇叙述及此，所当论者，则以后名称问题也。 太子二字，为封建制度下一种阶级之名。既告出家，此名应同时消灭。成道后，世固尊之曰佛。然未成道之前，既不合适谓之佛，又不合仍称太子，则名之曰菩萨焉。菩萨二字，梵语为 Bodhisattva，具译之应作菩提萨垛。菩提之义为大觉，萨垛之义为众生，合之则为愿成大觉之众生也。 注 凡真正发心勇猛精进愿成大觉者，皆可谓之菩萨。世俗对一切神像有统称菩萨者，此误解兼误用也，不可不辩。 婆罗门外道，当时多有出家实习者。其用功勤苦稍见神异者，世往往以
10、仙人目之。菩萨既入深山，行抵跋伽仙人之所。跋伽钦其仪容，率众迎入林中，殷殷招待。菩萨小住，观察彼等行法。其衣或以草、或以树皮、或以树叶。其食或以花、或以果、或以草水，或一日一食、或二日一食、或三日一食。其卧或不厌尘土、或不避荆棘。其所礼拜，或事水火、或事日月。乃问跋伽云：汝等如此苦行，究何所求。跋伽答云：求生天上。菩萨云：天上虽比人间为乐，然福尽则穷，终沦苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得。如其能之，则穷人之苦于衣食住者，来生将一律升天矣。有是理耶。因念彼等盲修瞎练甚可怜惘，遂告别，众送云：仁者志愿广大，非此间所能留，由此北行，有大仙名阿罗逻，其道甚高，可访问之。 注 世间有六道：一曰天，二曰人，
11、三曰阿修罗，四曰鬼，五曰畜生，六曰地狱。佛未兴以前，世人颇能知之，因间有流露之处也。近人趋重科学，电气日益发达。将来播音传影等法更有进步，或能与诸天鬼神通讯。尔时六道之说，始成人所共知之常识耳。 菩萨如言而往，阿罗逻亦率众欢迎，慰劳已，深赞菩萨以储君资格毅然出家，极为难能可贵。并问色声香味触五欲甚足迷人，少年尤甚，仁者何所恶而逃之。又割舍眷属，事最酸辛，仁者何忍出此。菩萨略云：人自趋慕五欲，乃觉其为乐而被迷。吾心只求解脱众生，五欲之来确若幻梦，不见可乐亦不见可恶。人生不免于死，眷属终须相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。 既而论及解脱生老病死之法，阿罗逻云：众生本体，常住不变。以未能固守，趋于流
12、动，乃有生灭无常之身。受生老病死之苦，轮转不息。欲避此苦，自应制止流动，以回复常住本体。其法先离烦扰之地，隐居山林。修持戒行，诸恶莫作。谦下忍辱，修习禅定。定力既成，五欲不能诱惑，是名初禅。然尚有寻求伺察之心，仍与外间言说相通。渐入渐深，寻伺不行，是名第二禅。然尚有欢喜之心，不无浮动之迹。则更收敛之，归于恬静，是名第三禅。然尚有悦乐之心，不无享受之念。则又遣散之，归于清静，是名第四禅。能获此清静之念，则生于最高之处。大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁。或以为既回复本体真相矣。 以余实验，仍未为得。因形色尚存，未免有所蔽也。应进修空观， 使大千色相皆等于虚空 ，是名空处定。然虚空之见，仍
13、能为蔽。究其实，觉此无边虚空相状者识耳。专注于识则空相自亡，是名识处定。然心中遍满识量显非纯寂。再扫除此识，则名无所有处定。功夫至此，即与本体相契。寿量无尽，不虞忽死忽生，生死既无，老病何有。阿罗逻缕缕谈此，自谓实证此境，非臆想可比，劝菩萨放而行之。菩萨如言修习，未几一一证明。告阿罗逻云：无所有定，虽有其境，然不过制识不行，如石压草，将来制力渐衰，机缘凑合，势复摇动。谓之寿长则可，谓寿无量则不可。本体自在，不当如是。乃辞别他去。闻有优陀罗者，乃大导师罗摩之子，袭乃父非想非非想处定，其道高绝。遂访问焉。 优陀罗云：凡取相及非相者，此是大患。偏于有识之想，犹患大疮。偏于无所有之想，犹患大痈。皆非能
14、得道者。余之非想非非想定，乃于有无之中微细参究而得者。证得此境，三世寂然。所谓不生不灭之本体即此也。 菩萨依法修习，不久便得。以为仍非究竟解脱，不免轮回。未得谓之不生不灭。盖细搜其立脚点所在，实建于我执之上，不从根本断除我执。虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏。然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。仍别去。 光阴迅速，出家忽阅数载。菩萨以穷参极究之功，亦既探骊得珠，直达大道根源矣。然虽证明其理，而夙生结习未经刻苦研磨，神通妙用不能大显。于是择地于尼连禅河之侧，昼夜勤修，饮食每废。凡六年结习垂尽，然以养料太缺，身体奇嬴，气力不充，未能彻底深观。乃如常饮食，交调形神。最后结草于菩提树下，端坐草上，自誓不成正
15、觉不起此座。此大雄猛精神，惊动十方，有魔王起与为难，于是继以降魔之事。 第四节 降魔 魔王波旬，居欲界最高之处。福报丰厚，快乐自在。然邪见甚深，耽嗜五欲，提倡恋爱主义。世之喜其放肆愿附党羽之列者，实繁有徒，故有魔王之称。菩萨正义，天人无不钦仰。今誓愿如此坚强，不久决定成佛。其道一行，波旬自忖党羽将被感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。心中忿气不过，亟欲预加破坏，以杜后患。爰召集魔众会议，共商对付之策。 魔子不直乃父所为，谏云：我党主义，以纵欲相号召，不过利用众生弱点耳。菩萨道行真正，神通广大，岂能与之对抗，徒取其辱焉。波旬怒云：汝何知吾神通不及彼耶。然虽不纳忠谏，亦未便遽行兴师，且先伪造家书，遣使至菩萨前。 略云：迦毗罗国急促告汝，汝族弟提婆达多既篡白净王之位，汝之诸妃尽为所掠，可速归靖难。 菩萨洞烛其奸，深惘魔王之愚，置不顾。伪使乘间逸。 注 魔乃梵语 Mara 之略称，具译应作魔罗。凡执众生病态为真乐所在以及故抗善法者皆属之。 世间众生分三类： （一） 欲界 凡于情欲饮食睡眠三事未能舍离者属之。其中又分六道。（见第三节附注）
