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1、我对道家的认识通过中哲的学习，对道家有了新的认识，道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活。而道家是先秦时期的一个一个哲学思想流派，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。道家学派主张轻物重生，全生避害-其代表人物有：杨朱、老子和庄子。他们把自己的生命看得高于一切，不能为天下损个人一毫，不能以天下大利易其胫一毛，个人的生命只有一次，而天下可以失而复得,天下的托付应以个体贵重和珍爱自己的身体为前提,为了做到全生避害,一个人既不能多为恶,也不能多为善,人要生活在善恶之间,力求无用之大用.历代的文人学者对道家的轻物重生思想蕴涵的极端个
2、人主义、拒绝功利的价值观以及对自然的过分崇尚等进行了有力鞭挞，但是随着社会的变迁和时代的更替，在科技昌盛、经济繁荣的今天，我们要对道家的全生避害思想重新解读，“传统从来就不是死的，死的只是我们的眼睛。传统永远是活的，只看你当代的人有没有新鲜的眼睛活泼的想象力、大胆的创新力，去重新发现它、认识它而改变它。早期的道家与隐者有很大的关系，这些隐者是“欲洁其身”的个人主义者，从某种意义上说，他们认为自己所身处的这个物质世界是败坏的，甚至是无可救药的。这些人远离世俗，遁迹山林，早期的“道家”学派大概便 是从他们中间产生的。 参中国哲学史 冯友兰著 第57页先秦道家哲学的发展是道家第一阶段，先秦道家思想总
3、共有有三个主要阶段。第一阶段 杨朱(出发点是全生避害)、老子(以不变的规律应万变)、庄子(从一个更高的观点看事物，“齐生死，一物我”)。杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。道家第二阶段：老子“无为”的意义，并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。人为、任意，都与自然、自发相反。一个人应该把他的作为严格限制在必要的、自然的范围以内，应当把“朴”作为生活的指导原则，因此老子强调寡欲和弃智。道家第三阶段：庄子以理化情：心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们所苦。只要顺乎人自身内在的自然本性，就能得到相对幸福。绝对幸
4、福就是与“大一”合一，即与宇宙合一，必须超越并且忘记事物的区别。一切区别一旦都忘记了，就只剩下混沌的整体，这就是大一，道家称之为“不知之知”。但“不知”与“无知”不同，“无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。道家的轻物重生，全生避害的思想揭示了以下3个问题。首先，一个人如何对待生命的价值与尊严；其次，一个人如何对待功利和价值的关系；最后，如何对待人和自然的关系。道家的全生避害思想既有一些不合理的方面，也有许多合理的因素。道家注重个体的生命，把个体的生命高于一切。从杨朱和老庄的全一避害的思想价值可以体现出来。道家哲学的出发
5、点是保全生命、避免损害生命。为达成这个目的，杨朱的做法是两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。他提倡“逃避”。这也是隐士们的通常做法；逃离社会、循迹山林，认为这样可以不致沾染人世的罪恶污秽。假如道家的这种避世的思想成为社会的主流，那今天的社会有何发展，有什么进步？从人本主义的角度看，道家的轻物重生、全生避害有合理的因素。道家重视个人的生命，崇尚生命的价值和尊严。个体出生时就没有什么选择的权利，生命是父母给予的，家庭和社会给予人创造了一个非常优越的丰富条件，生命是一个观察世界、改造世界的基础，没有了生命，灿烂的世界对给一个生存的人失去了意义，因此每一个人都要珍惜自己的生命，从这个角度来看道家的轻
6、物重生的思想并没有可争议的地方。在老子书中，也有这个思想，例如道德经第十三章中说：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比得天下更贵重，这样的人，就可以把天下托给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。这些都是轻物生生思想的表现。庄子经三章养生主篇中说：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”这也是依循杨朱的思想；按早期道家看来，这是全生避害的最佳方法。如果一个人的行为败坏到遭受社会的惩罚，当然无法全生，在这里让我们看到，一个人做到了败坏的事，这个人的内心当中是得不着平安的，更何况
7、是保护全生了，现在的社会当中让我们不断地认识到一个人的人生当中，个人是无法保护自己的生命的，如果一个人的社会声誉太好，也不利于全生，人的地位高了，别人就羡慕，社会的名气广扬了所崇拜的原因，在中国的现在社会当中，让我们看以一个人拥有了地位，这个地位能使这个人毁坏他的一生，一个人经常在别人的崇拜下生活，也是导致这个人不断下台的时候，在现在人的生活环境当中，一个人是越有地位、钱财、权利等，反而这个是越不能得着更好的全生。在道家看来，事物虽然千变成化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变，人如果懂得这法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利，即便如此，人还是感到生命可危
8、，无论人怎样保护自己，还是难免受到伤害，他意味着，从一个更高的观点来看一已与外界、生与死，从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界，这是另一种形式的逃避它不是从世俗社会逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界，其实这个思想观点，和基督教的信仰有很大的相似之处，基督教的信仰就是讲到，我们的眼光就是从更高的观点来认识这个时代的人，和这个时代的社会和人的生死祸福，这是谈到道家的轻物重生的观点，事物和人的生命是人的价值观对人和事物的认识，我们看到道家就是告诉我们怎样来认识这个世界的事物，也照样来认识人的生命，一个人要认识事物和生命的价值观念，这是天壤之差别的比较，在圣经太6：19-33节经文那里是这样的告诉我们，一个人不要为生命忧虑吃什么，穿什么，生命胜于饮食吗？身体不比衣裳贵重的多吗？这就是一个物质和生命的比较，一个要把眼睛看透事物的本身的价值，当一个看自己的生命比事物重要的时候也是这个人的价值观有很大的改变。我比较造成道家的这个观点，轻物重生，总之人的生命要比一切的物质重要，宝贵的多，没有了生命，怎能有人手中的这一切的事物，人要把这个优先次序的观念认识的要清楚。才能更好的把自己的生活的更价值、更有意义。
