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1、劝学荀子君子日：学不可以己。1 .人们常说“学无止境”，劝学中“，”印证了这一说法。君子日 学 不可以已.劝学中的“”阐释了 “活到老，学到老”的道理，作者认为君子广 泛地学习，并且不断反思自我，就可以到达“”的境界。学不可 以己那么知明而行无过矣青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。1.刘禹锡的“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”和荀子劝学中以颜色作喻的 “，”几句都表达出学生可以超过老师或后人可以超过前人的思想。取之于蓝 而青于蓝木直中（zhbng）绳，糅（r6u）以为轮，其曲中规。1.荀子劝学中举例笔直的木材如果“，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经 过曝晒也不会挺直，因为“:糅以
2、为轮 糅使之然也虽有（ybu）槁（gdo）暴（pi）,不复挺者，糅使之然也。1 .劝学中写木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原，说明事物经受外部力量, 可以改变原来的状态的句子是“，二虽有槁暴不复挺者.荀子的劝学中，指出木头经过火烤做成车轮后，再被晒也无法挺直的原因是“”； 认为君子的本性同一般人没有差异，他们的才德之所以会超过一般人，就是因为“2 棘使之然也 善假于物也故木受绳那么直，金就砺那么利，L劝学中用“, ”两个比喻进行论证，进而推论出人只有通过学习和 自省才能到达行为没有过错的境地。（故）木受绳那么直 金就砺那么利2 .劝学中, ,通过“木”与“金”的变化来进一 步说明客观
3、事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故）木受绳那么直金就砺那么利君子博学而日参（*n）省（xing）乎己，那么知明而行无过矣。L荀子在劝学中阐述了广泛学习与不断思考之间的关系，他指出君子只有通过“才能到达“”的效果。博学而日参省乎己（那么）知明而行无过矣3 .荀子劝学中说明君子的智慧、道德可以通过广泛学习、不断反省而提升的看法的两句是：“，。”君子博学而日参省乎己那么知明而行无过矣4 .荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到“ ；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明“，只是善于 利用外物而已。知明而行无过矣君子生非异也.劝学中“, ”两句，点出君子要通过广泛
4、学习来提升自己。君子博学而 日参省乎己那么知明而行无过矣5 .在劝学中荀子认为人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习改造而获得的。“金” 要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”的君子，就要“”,可见，学习的意义是 十分重大的。知明而行无过矣博学而日参省乎己.荀子劝学指出博学内省的重要意义的两句是“, :君子博学而日参 省乎己那么知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾（yii）之所学也；.荀子劝学中说的“, ”与孔子所说的“终夜不寝，以思，无益，不 如学也”的意思基本相同。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也1 .论语中“学而不思那么罔思而不学那么殆”论述了学习与思考的关系，荀子的劝学 中也有“，
5、”两句，直接提到了学与思的关系。吾尝终日而思矣不如须臾之所学 也.荀子劝学中对思与学的关系进行了反思的句子是“, 。”吾尝 终日而思矣不如须臾之所学也2 .荀子劝学中举例论证借助外物的重要性时说，终日弹精竭虑思考，却“”， 踮起脚极目远望，也“不如须臾之所学也 不如登高之博见也.（2020年天津卷）在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调 学习的重要性，可以引用荀子劝学中的“, 北吾尝终日而思 矣 不如须臾之所学也3 .荀子在劝学中强调空想不如学习的句子是“, :吾尝终日而思矣 不 如须臾之所学也.冥思苦想往往比不上学习实在的知识，荀子劝学中“,” 两句强调了这个道理。
6、吾尝终日而思矣不如须臾之所学也吾尝跋（qi）而望矣，不如登高之博见也。1 .荀子劝学中说明踮脚而望不如借助外物登高远眺的句子是“, 吾 尝践而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中的, 两句，用踮脚和爬山所得的两种视野相比较，形象地说明了君子善假于物的道理。吾尝跋而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中, 两句，说明依托高地更能开阔眼界。吾尝践而望矣不如登高之博见也.荀子劝学中，与王之涣登鹳雀楼里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近的两句是“， 吾尝践而望矣不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。1.荀子在劝学中通过列举“登高招手”可以“顺风呼喊”可以“” 的例子
7、，说明了君子的本性和一般人没有差异，只是“善假于物”罢了。（而）见者远 （而） 闻者彰假舆（yu）马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xing）非异也，善假于物也。1 .劝学中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的句子是：“， . 君子生非异也 善假于物也.荀子劝学中“” 一句点明了君子跟一般人的天赋没什么区别，但君子的学 识和修养却能超过普通人，这是因为君子能“。君子生非异也 善假于物也 3.荀子劝学中用“借助车马远行的人”和“借助船只渡河的人”设喻，论证了“，”的观点。君子生非异也善假于物也.善于借助外物的人总是更容易获得成功，荀子劝学中总结性地表达这种意思的
8、两句是 “, 。君子生非异也善假于物也4 .荀子高度重视学习的作用，在劝学一文中他连续使用了登高而招、顺风而呼、借助车 马、借助舟船等多个比喻来强调论点，然后用“，”两句加以总结。君子生非 异也 善假于物也劝学中“”是说君子的天赋本性与其他人并没有什么不同，然而最终却超过 一般人，是因为“。君子生非异也假于物也7 .“ , ”是劝学篇中强调君子与常人并非有何差异，只是长于借助外 力罢了。君子生非异也善假于物也.荀子劝学中，“, ”两句说明取得成就不一定要天赋要善于利用外 部条件。君子生非异也善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。L荀子在劝学中论述积累
9、的重要性，先举“积土成山”“积水成渊”的具体事例，然后 以此类比“”的重要性，最后从反面论述“，就没有方法到达千里之外。 积善成德 （故）不积度步.荀子劝学中借助“风雨”形象论述积累的重要性的句子是“，积土 成山风雨兴焉8 赤壁赋中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之凝妇”写蛟龙非深渊不潜，而劝学中以蛟龙 生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“，积水成渊，蛟龙生焉故不积蹉(kui)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。1 .儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说“九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。而荀子在劝学中那么说：, 。故 不积蹉步无以至千里.有位老师在批阅学生的语文积累本时，发
10、现一个同学的积累少、作业马虎潦草，于是就引 用荀子劝学中的话作为批阅评语，以走路为喻，从反面告知了学生积累的重要性及行稳 致远的道理，这两句是“, 。(故)不积度步 无 以至千里2 .再长的路，一步一步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达，正如荀子在劝学 中所言，:故不积珪步无以至千里.荀子劝学中的“, ”两句以行路为喻，强调了积累的重要作用。故不积 腔步 无以至千里骐(qi)骥(ji) 一跃，不能十步；L苟子在劝学中说：“, ”这两句以好马为喻，从反面论证了坚持下去 才能够获得成功的道理。骐骥一跃不能十步弩马十驾，功在不舍。1劝学中，荀子将“, ”和骏马一跃也不能到达十步之远构成比照,
11、强调了积累的重要性。弩马十驾 功在不舍2.“十驾斋”是清代大学者钱大昕的书斋名，该名取自荀子劝学中的“, 鸳马十驾功在不舍锲(qiB)而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(lou).L劝学中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是“, ”。锲 而不舍金石可镂2.荀子在劝学中认为学习需要坚持。一个人只要持之以恒，就会“；相反，假设 半途而废，那么“金石可镂朽木不折3为鼓励同学们发扬攻坚克难、不轻言弃的精神，学校向师生征集标语，荀子劝学中的”, 两句非常合适。锲而不舍金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（do）,非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。1 .荀子劝
12、学中，用“，”的蚯蚓竟能“上食埃土，下饮黄泉”， 而“六跪而二螯”的螃蟹却需要借洞穴容身的例子，说明学习必须专心致志，不能心浮气躁。 无爪牙之利筋骨之强.荀子劝学中运用比照论证，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成；相 反“, ，是因为用心浮躁。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者2 .在劝学中，荀子认为蚯蚓能上食泥土下饮黄泉是因为用心专一，“,”，那么是因为用心浮躁。蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者3 .荀子在劝学中以蚯蚓为例，论证了学习必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的 例证是用心躁也”。蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄善托者.荀子在劝学中指出学习要专心致志，他例举了一个反例，他认为螃蟹体健却心性不定，只 能寄居他处，实那么可悲“， ,用心躁也”蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托
