读《于丹〈论语〉心得》之心得

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1、读于丹论语心得之心得读于丹论语心得之心得前言：关于读于丹心得的几篇文章，已经写出来几年了，一直放在电脑里，没有拿出来发表。主要原因还是觉得写的不太好，想改。但是时间太久，自己觉得要写的东西太多，顾不到改它了，况且时过境迁，再花很多时间去改，恐怕也不妥当，就原样发表吧，不对之处请读者指教。【正文】继易中天在央视百家讲坛讲三国闻名于世之后，又一颗新星北师大教授于丹也因在央视百家讲坛讲论语而冉冉升起。他们的书也正在热卖。其实央视百家讲坛已经播出了多年，在坛上讲课的专家、学者也不计其数，为何独有他们更火红呢？我想除了他们所讲的内容是家喻户晓的以外，在易中天恐怕是三国的故事，一般的老百姓都是从三国演义上

2、所知，有人讲三国的真人真事那么自然引起了群众的关注。而在于丹那么不只是听故事，找真实，其内在的原因，只怕是要归结到人生的价值取向和道德标准方面了。论语，人人皆知是孔子的语录，在旧的私塾里是孩子们必读的。尽管比拟通俗，其实在儒家经典里有着独一无二的地位。它是儒家思想的始祖，不管是汉代的董仲舒疾呼“废黜百家，独尊儒术，还是宋人程颢、程颐倡导的“存天理，去人欲，都是孔子“仁说的扩展。关于“仁说，任继愈先生有一段概括地描述：“儒家之学，只是一个仁字。只有体会到仁的真义，才能以天下为一家、中国为一人，才能把人家的痛苦当作自家的痛苦，与别人的生活不是分隔的而是相通的。这样，宇宙人生才不致分成两片，因为它本

3、来就是一个整体。存此仁，即是忠，把此仁推广，即是恕。忠是仁之体，恕是仁之用。所以说，忠因恕见，恕出忠出。从己所不欲，勿施于人，推广到己欲立而立人，己欲达而达人，再推而至于博施济众，万物各得其所，以至于位天地育万物，这都是恕的事。尽心以行，诚敬以守，无时无地不在推广此仁之心，这就是忠的事。任继愈禅学论集P.164但是“二程的以理学为核心的儒学比孔子当初所倡导的仁却走得更远了。儒家学说或者说儒教，早在“五四时期已得到了深刻的批判，为什么八十多年后的今天又来重提呢？我想大略有两个原因：一是如果孔子的学说不加以扩展，原汁原味的拿来，恐怕有用的东西所占的分量要比后来“新儒家New-Confucianis

4、m见任继愈禅学论集P.171即“二程、朱熹理学理论中所占的分量要多。因此，从孔子的论语中剔除糟粕以后，可以吸收较多的养分，以为今用；二来恐怕也是顺应了“构建和谐社会的潮流。论语出现在中国古代从奴隶制社会向封建制社会转型时期，其中除了阐述“礼的标准以外，也还有许多有用的成分，和谐就是其中之一。孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。也就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。当然。“礼是当时的行为标准，与今天的道德标准不可同日而语。但是，今天要建立和培育新的道德标准也必须有一个和谐的环境，这一点是共同的。不过，孔子不仅倡导“和为贵，而且指出“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。就是说，和是有原那么的

5、，不能为和而和，必须以礼为指导原那么。今天，“和是有原那么的也是必然的要求。孔子还提出了“信的概念。于丹引用了孔子的一段话：子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。于丹论语心得P.10这一段话不仅是指出“民的重要，同时也提出了“信的重要。今天，要建立和培育新的道德标准，使人民确立这种信念，并且自觉遵守这一标准，人人在这个标准内行事，违反法律的事自然也就少了。所以人民的信念是首要的。当今，“构建和谐社会的一条重要原那么就是“以人为本。培育文明道德风气应当坚持法治与德治相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德标准。标准建立了，并且教育官员与人民都去遵守它，则，道德失范、违章违法、刑事犯罪的人自然就少了。所以孔子说：“以约失之者，鲜矣。近些年，国学热在中国大地兴起，传统文化典籍备受推崇，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。在这样的大背景下，与传统文化有关的讲座、活动，十分火爆。于丹教授用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人圣经的论语，当然会火起来。从这些看来，于丹论语心得的出现，是否意味着某种意义上的道德回归呢？2008年1月9日于寓中书斋2008年3月9日发表读于丹论语心得之心得