《汉字的哲理奥妙新探一.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉字的哲理奥妙新探一.doc（15页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、汉字的哲理奥妙新探一“文”与“字” 要析文探字，就先得说说“文”和“字”。 “文”应是指古人造字法中的象形字和指事字。象形字说通俗点，就是用线条来描画事物的形状，如“口”“月”“人”“木”等等。指事字则是指对有些事物描画不出来或虽可画出来又不便于书写时，于是便采用象征性的符号来表示其意义或在象征符号上再加上指示性的抽象符号，如“上”、“下”是不能抽象的，便用一根弧线作基准，然后在它的上面或下面各加一短横则分别表现其意义；而纯粹用抽象符号的字很少，在象形字上加符号的用得较多，如在象形字的“木”的下面加上一横，则表示“本”在“木”的上面加一横，则表示“末”，在象形字“手”的寸脉处加一点，则指出那是
2、一“寸”。 象形字和指事字，这两支，在许慎的说文解字里收了393个。因为这两支不能再分解了，所以便把它们称之为“文”。 “字”质言之，若还能再分解或与其它字结合成新的字的则叫做“字”，这就是人们常说的形声字和会意字。所以“字”的结构也就成了“宀”（它代表屋子）和“子”字，则意思为在屋子里再生孩子们。如独体“文”的“女”字，就可以与其它字结合，像“妈”“姓”“好”等等。 会意字，因为不少事物概念较为复杂，要造一个形象化的独体的象形符号困难，于是就用几个具体的形状合起来表示意思，如“妇”字则这女人拿着扫帚做家务劳动，这就产生了“婦”（妇的未简化），相反下田出力者则为“男”，人靠在木头上则为“休”，
3、上面小下面大，则为“尖”，微小的尘土，则为“尘”等等。 由于语音的变化，方言的差别，使上述三类不标音的表意字在不同时期，不同的地区则有了不同的读音，于是在象形字的基础上便产生了一半表声，一半表形的形声字。也就是普通老百姓所说的，认字认一半。如不同形旁的“桐”“洞”“筒”，“娘”“粮”“狼”，再如不同形旁的“妈”“好”“媒”，“杆”“竿”“秆”。当然若把它们再从结构上细分，又可分为上形下声，左形右声，外形内声及相反等等。这支确是庞大的，据有人统计，它们点整个汉字的82%甚至于92%。 这会意和形声就是“字”。 可我们一些极左者竟曾经对汉字口诛笔伐，诬蔑它，甚至要消它，要以拉丁字替代它 也由是观之
4、，人也一样，它像“文”和“字”有自己的生育权，有不生或生的权利，也有少生或多生的权利，他人不得乱干涉。否则强迫性的计划生育则是违反基本人权的。若硬性干涉，则会造成男女比例失衡等等，从而导致社会的动乱。 汉字的哲理奥妙新探二 一：它是一个指事字，本意就是个数目字。它是汉字里笔画最少的两个字之一，就表“一”。可后来人们给了它许多新的意义，丰富了它的内涵，像纯、专，满、全，相同，另外等等。于是也就有了许许多多的语汇，如一团和气，一视同仁，一尘不染常表人们的愿望；一马平川，一举两得，一劳永逸，常现人们的希翼；一帆风顺，一路平安，一举成名，是人们的祝福；一败涂地，一蹶不振，一穷二白，成了人们的担忧；一暴
5、十寒，一误再误，一叶障目，成了人们的忌讳；一成不变，一孔之见，一毛不拔，反映了人们的憎恶，一片冰心，一往无前，一言九鼎，反映了人们的喜爱 可血淋淋的现实并不是跟随人们的意志而来的。人们憎恶的担忧的不会自行离去，人们总希望自己的事业一步登天，可事实上也常恰恰相反，于是才有了老祖宗孟老夫子的警语：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”但即使如此，也不见得就都能圆其梦。因为勤奋不是都能出天才的。愚以为天才，它确有天赋的可供某种才能高度发展的土壤。说某种，是因为天才是有方向性和对口性的，某人他在某种专业上通过勤奋努力，可能发展培养
6、出非凡的才能，但并不一定适应于其它领域。某一专业的天才人物，由于大脑素质、遗传因素与性格、心理、感觉等多种条件，特别适应于此专业的学习和创造。具体如有人乐感强，有人对色彩、线条特别敏感，再如有人长于情节记忆，有人长于情绪记忆。 也正因为如此，所以国学大师王国维提出：“古今之成大事业大学问者，不可不历三个阶级：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”但王国维紧接着讲：“此有文学上之天才者，所以又需莫大之修养也。”这样才是完整的和正确的，像高尔基的勤奋出天才就显得有所肤浅和偏颇了。事实也正是如此，卡尔马克思
7、想做诗人不成而专向哲学，数学很不怎么样的钱钟书却成了国学大师，数学很差的吴晗也成了很著名的历史学家。由此想到后人韩寒的“全面发展实则全面平庸”真是一针见血啊！人：它是一象形字。人字一撇一捺，一撇是左脚，一捺是右脚，只有一双脚都脚踏实地，一步一个足印，才能行千里之远，才不会像古人所言“人生如萍”，“人生如絮”，“人生如梦”。 人字一撇一捺，一撇是肉体，一捺是灵魂。它告诉我们，只有肉体和灵魂的结合才构成了人，那些靠出卖灵魂过日子者则是行尸走肉，这不仅指为民者。也包括当官者。只要是人，皆都应如是；那些凡为老百姓、或为人类做出了贡献那怕是一丁点的人，即使失去了肉体，则灵魂都是永存的。这正如诗人所言：有
8、的人死了，但他还活着；有的人活着，但已经死了。 人字一撇一捺，一撇是长处，一捺是短处。它告诉人们，金无足赤，人无完人。就是那些所谓的领袖，也是如此，绝不是神，即使他们做的事或者说的话，也可能只是一时的正确，绝不会永远正确，而普通的人们就既不要骄傲自满，妄自尊大；也不必自惭形秽，妄自菲薄。天生我才必有用，人应凭借这长处和短处组成的体态平衡，不断取长补短，完善自我，勇敢地站起来。而作为政府、组织或用人者，则应既想法调动其长处，也可利用其短处，绝不可以极左的眼光，要么是好人，要么就是坏人，从而绝对化，而应以物尽其用，不浪费人才。 人字一撇一捺，一撇代表品格，一捺代表学识。它告诉我们，应该是“真善美”
9、和“德才学”的完美统一。高尚的品格和渊博的知识不仅是有志者腾飞的双翼，而且是其终身的奋斗目标。而作为政府或组织及用人者，则应千方百计地创造环境和条件使其能够以发展和完善。 人字上部合并，下部分叉。它形象地告诉我们，人生之路有许多叉路口。有的通向光明，有的通向黑暗；有的走向成功，有的走向失败。而人生之路，又数青春期的叉道最多。每个青年理当谨慎、慎重，好好把握。而作为政府或组织及那些用人者，则应当好向导，不要把青年人引向歧途，更不要以利用他们达到自己不可告人的目的。 人字一撇一捺，相互扶持，相互支撑。一辈子写好这个人字，就会多一些爱心，多一些春天的温暖，多一些自由自在与海阔天空。它还形象地告诉人们
10、，绝不可互相拆台，互相尔虞我诈，整天忙于内耗，那样则活得连猪狗都不如，则枉披一张人皮。 人字一撇一捺，一撇为德，一捺为才，倘若缺了德，才也就无用武之地，甚至祸害社会和人类。 人字一撇一捺，一撇代表自信，一捺代表实力，坚信自信+实力=成功。 人字一撇一捺，一边追求知识，一边掌握方法，为了更好地求知，应努力掌握科学的学习方法。 人字一撇一捺，一边有欢乐，一边有痛苦，一个人的生命进程中有苦与乐的交织，这才是生活的本质。光企图顺境，那则是一厢情愿。 人字一撇一捺，一边是生活，一边是学习，生活与学习是相辅相成的，所谓活到老，学到老。 人字一撇一捺，一笔帮助自己，一笔帮助别人，让人人为我，我为人人成为世界
11、上最美丽的风光。 普天下之人，无论是民，还是官，也不论国籍和肤色，不分是男还是女，都应穷尽毕生精力认识自己，完善自我，超越个人，堂堂正正地写好一个大写的“人”字。汉字的哲理奥妙新探四 容：这是一个会意字。它是由“穴”“人”“口”三部分组成。它是说，在一个很大的洞穴里，任何人都可以开口讲话，成千上万的人讲话，且无论讲什么话，发牢骚，骂娘，什么好话屁话都可以讲，这里都容纳得下。还有一种解释，即这“宀”“八”“人”“口”，意思是在一间屋子里有八个人坐在那儿的八仙桌上开口讲话。在古代，三人就为众，那八个人就是很多很多的人在一块儿说话。而屋子的主人不烦不恼不急不躁，能够听进这么多的人讲话，发议论，能宽容
12、，能容忍。这两种解释，都说明了一点，在同一个屋檐下，就是要对别人能宽容，特别是对别人的意见能够宽容，不管他们说了些什么，是对，是错，是好，是坏，都能让人讲话。我可以不同意你的观点，但我尊重你的发言权，这就是这个“容”的本意。 据说艾森豪威尔主持军队工作时，有一参谋的意见经常与艾森豪威尔相左。有一次，这个参谋听说要精简人员，于是就主动给艾森豪威尔提出辞职，要求批准让他走。艾森豪威尔便问这位参谋：“你为什么要走？”“我经常与你为难，我走了就再没有人与你唱反调了，你的工作也就好搞了。”艾森豪威尔笑笑说：“如果意见都一致，哪还要参谋干什么，正因为有你这个不同声音，才让我不犯或少犯错误，我感激你都来不及
13、哩，还敢对你有反感？” 在我们的国度里，像艾森豪威尔这样的人也是有的，唐太宗李世民就能容忍魏征这面人镜。也由此看来，宽容是人类尤其是统治者共同的美德。是否由此可以得出一条真理：一个能容纳各种声音特别是不同声音甚至是反对的声音的民族，便是有希望的民族，相反，若一个民族容不得不同声音，那必定是落后而又愚昧的民族，也必定是没有希望的民族。 因此，希望我们的民族、我们的社会能够容纳各种声音，特别是反对的声音，只有如此，我们的民族也才有可能兴旺发达，重新振兴起来，恢复和超过汉唐。汉字的哲理奥妙新探五 忍：这是一个形声字。它的形旁是“心”，它的声旁是“刃”。“刃”又是一指事字，它指明那不是刀把，而是刀刃。
14、它的构成和意思正如我们通常所说的：心字当头一把刀，就是要忍。可这并没有说明白。我们的心头为什么会有那一把刀？这把刀是谁给我们放到心头的？当然，大家都明白，这把刀绝对不是自己吃饱了饭没事干给自己放上去的。既然如此，那就肯定是别人给我们心头放上的，那为什么还要我们强忍呢？如果大家动脑想一下，也就会明白这样一个事实：我们自己是弱者，那放刀者则是强者，我们弱势群体无法与那些任意欺压任意剥削任意宰割的强者去抗争，才不得不忍。由此看来，我们所受的压迫实在太深太重了，我们不但不思进取，不求改变，反而还要一再地忍耐下去。可是再仔细一想，我们怎么会傻乎乎地不思进取不求改变呢？噢！明白了，这原来仍是强者强加给我们
15、的东西。是狼把小羊强暴后，还要小羊强忍着痛苦说：“我们本来就该让你们狼爷们强暴的，谢谢你们。”然后再等待小羊养好伤后的下一次的被强暴。 说到此，不难看出我们的祖先所创造的这个忍字，绝不是对弱者的，不是要弱者一味地忍气吞声，而是针对那些强者的。它形象地提醒那些强者，当你得了势，有了权，成了强者，要欺压弱者时，则应该忍一忍，不要放肆，不要欺人太甚，要克制自我。诚然，这也是对“人”说的，绝对不是对那强暴小羊的狼们说的，否则，我们的祖先不成了对牛弹琴者了吗？ 汉字的哲理奥妙新探六 大：这是一个会意字。即一个人就是大。它形象化地告诉人们，人是世间最大者，天赋人权，人权大于一切，人权是世间最基本的权利，比
16、什么主权、比什么国家权、比什么团体权都要大；人性是世间最大的性格，比什么阶级性、党性都要大；人格是世间最尊贵的，比什么国格、党格都要大。 一个人就是大，那么两个人以上就更大。所以它又形象地告知人们，特别是那些管理社会的人们，要尊重人，要尊重一切人。这些人应不分地域，不分国家，不分种族，不分民族，不分肤色，不分男女，不分贫富，不分年龄大小，都要尊重他们的人权，万万不可侵犯，因为他们最“大”。 在一个健康、文明的社会里，应该把人权放在首位，即保障人们的生存权，保障人们的言论自由权，保障人们的信仰自由权，保障人们的结社自由权等等；在一个健康文明的国度里，必须尊重人性，反对那血淋淋的阶级性；必须尊重人们的普遍的人性，反对狭隘的为某一集团而奋斗的所谓派性与党性；必须尊重人们的个性，提倡个性，反对扼杀个性，反对只
