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1、A thesis submitted toin partial fulfillment of the requirementfor the degree ofMaster of Engineering 弥勒菩萨八十偈相传无著菩萨，升睹史多天兜率宫慈氏尊处，就金刚经义请益弥勒菩萨，得弥勒菩萨七十七偈。无著转教其弟世亲（又名天亲），世亲菩萨依照其教造论作释，并加进归敬偈二（首），结偈一（尾），于是就有了传世的弥勒菩萨八十偈。自古以来，这弥勒菩萨八十偈就是理解、修习金刚经的权威性依据，无数高僧大德关于金刚经的注解疏论，都依经引偈，然后引申发挥。故我们把此八十偈辑出，单独排列于经文之后、论疏之前，以飨
2、读者。检索经藏，弥勒偈颂有元魏菩提流支（大藏经1511金刚般若波罗蜜经论）和唐义净（大藏经1514能断金刚般若波罗蜜多经论颂）二种译文。前者有偈有释，八十偈现成辑出。后者七十七偈合三百零八句，我们则从义净另译的对该颂的解释能断金刚般若波罗蜜多经论释（大藏经1513）中，辑出归敬偈和结偈，亦得八十偈。（1）法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身（2）应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故（3）巧护义应知加彼身同行不退得未得是名善付嘱（4）广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功（或作工）德满（5）檀义（或作度）摄于六资生无畏法此中一二三名为修行住（6）自身及报恩果
3、报斯不著护存己不施防求于异事（7）调伏彼事中远离取相心及断种种疑亦防生成心（8）分别有为体防彼成就得三相异体故离彼是如来（9）说因果深义于彼（或作后）恶世时不空以有实菩萨三德备（10）修戒于过去及种诸善根戒具于诸佛亦说功德满（11）彼寿者及法远离于取相亦说知彼相依八八义别（12）差别相续体不断至命住复趣于异道是我相四种（13）一切空无（或作生）物实有不可说依言辞（或作词）而说是法相四种（14）彼人依信心恭敬生实相闻声不正取正说如是取（15）佛非（或作不）见果知愿智力现见求供养恭敬彼人不能说（16）彼不住随顺于法中证智如人舍船筏法中义亦然（17）应化非真佛亦非说法者说法不二取无说离言相（18）受
4、持法及说不空于福德福不趣菩提二能趣菩提（19）于实名了因亦为余生因唯独诸佛法福成第一体（20）不可取及说自果不取故依彼善吉者说离二种障（21）佛于然灯语不取理实智以是真实义成彼无取说（22）智习唯识通如是取净土非形第一体非严庄严意（23）如山王无取受报亦复然远离于诸漏及有为法故（24）说多义差别亦成胜校量后福过于前故重说胜喻（25）尊重于二处因习证大体彼因习烦恼此降伏染福（26）苦身胜于彼希有及上义彼智岸难量亦不同余法（27）坚实解深义胜余修多罗大因及清净福中胜福德（28）能忍于苦行以苦行有善彼福不可量如是最胜义（29）离我及恚相（或作嗔恚）实无于苦恼共乐有慈悲如是苦行果（30）为不舍心起修行
5、及坚固为忍波罗蜜习彼能学心（31）修行利众生如是因当识众生及事相远离亦应知（32）假名及阴事如来离彼相诸佛无彼二以见实法故（33）果虽不住道而道能为因以诸佛实语彼智有四种（34）实智及小乘说摩诃衍法及一切授记以不虚说故（35）随顺彼实智说不实不虚（或作不实亦不虚）如闻声取证对治如是说（36）时及处实有而不得真如无智以住法余者有智得（37）闇明（或作如）愚无智明者如有智对治及对法（或作对法及对治）得灭法如是（38）于何法修行得何等福德复成就何业（或作等）如是说修行（39）名字（或作见）三种法受持闻广说修从他及内得闻是修智（40）此为自淳（或作醇）熟余者化众生以事及时大福中胜福德（41）非余者境界
6、唯依大人说及希闻信法满足无上界（42）受持真妙法尊重身得福及远离诸障复能速证法（43）成种种势力得大妙果报如是等胜业于法修行知（或作显彼修行业）（44）于内心修行（或作如是无有相）存我为菩萨此即（或作则）障于心违于不住道（45）以后时授记然灯行非上菩提彼行等非实有为相（46）彼即非相相以不虚妄说（或作说故）是法诸佛法一切自体相（47）依彼法身佛故说大身喻身离一切障及遍一切境（48）功德及大体故即说大身非身即是身是故说非（或作大）身（49）不达真法界起度众生意及清净国土生心即是倒（50）众生及菩萨知诸法无我非圣自智信及圣以有智（51）虽不见诸法非无了境眼诸佛五（或作无）种实以见彼颠倒（52）种种
7、颠倒识以离于实念不住彼实智是故说颠倒（53）佛智慧根（或作为）本非颠倒功德以是福德相（或作根）故重说譬喻（54）法身毕竟体非彼相好身以非相成就非彼法身故（55）不离于法身彼二非不佛故重说成就亦无二及有（56）如佛法亦然所说二差别不离于法界说法无自相（57）所说说者深非无能信者非众生众生非圣非不圣（58）彼处无少法知菩提无上法界不增减净平等自相（59）有无上方便及离于漏法是故非净法即是清净法（60）虽言无记法而说是彼因是故一法宝胜无量珍宝（61）数力无似胜无似因亦然一切世间法不可得为喻（62）平等真法界佛不度众生以名共彼阴不离于法界（63）取我度为过以取彼法是取度众生故不取取（或作彼）应知（64
8、）非是色身相可比（或作显）知（或作诸）如来诸佛唯法身转轮王非佛（65）非相好果报依福德成就而得真法身方便异相故（66）唯见色闻声是人不知佛以真如法身非是识境故（67）不失功德因及彼胜果报得胜忍不失以得无垢果（68）示（或作亦）胜福德相是故说譬喻（或作故重说胜喻）是福德无报如是受不取（69）是福德应报为化诸众生自然如是业诸佛现十方（70）去来化身佛如来常不动于是法界处非一亦不（或作非）异（71）世界作微尘此喻示彼义微尘碎为末示现烦恼尽（72）非聚集故集非唯是一喻聚集处非彼非是差别喻（73）但随于音声凡夫取颠倒非无二得道远离于我法（74）见我即不见无实虚妄见此是微细障见真如远离（75）二智及三昧如
9、是得远离化身示现福非无无尽福（76）诸佛说法时不言是化身（或作佛）以不如是说是故彼说正（77）非有为非离诸如来涅槃九种有为法妙智正观故（78）见相及于识器身受用事过去现在法亦观未来世（79）观相及受用观于三世事于有为法中得无垢自在（80）诸佛希有总持法不可称量深句义从尊者闻及广说回此福德施群生第二部分摘自能断金刚般若波罗蜜经论颂（无著菩萨造，唐三藏法师义净译），文见大藏经第二十五册，1514。校对用能断金刚般若波罗蜜多经论释（无著菩萨造颂，世亲菩萨释，三藏法师义净译），文见大藏经第二十五册，1513。（1）此经文句义次第世无明慧不能解稽首于此教我等无边功德所生身（2）具如斯德应礼敬彼之足迹顶戴
10、持觉辕难驾彼能乘要心普利诸含识（3）胜利益应知于身并属者得未得不退谓最胜付嘱（4）于心广最胜至极无颠倒利益意乐处此乘功德满（5）六度皆名施由财无畏法此中一二三名修行不住（6）为自身报恩果报皆不著为离于不起及离为余行（7）摄伏在三轮于相心除遣后后诸疑惑随生皆悉除（8）若将为集造妙相非胜相三相迁异故无此谓如来（9）因与果甚深于彼恶时说此非无利益由三菩萨殊（10）由于先佛所奉持于戒学并植善根故名具戒具德（11）能断于我想及以法想故此名为具慧二四殊成八（12）别体相续起至寿尽而住更求于余趣我想有四种（13）皆无故非有有故不可说是言说因故法想有四种（14）由彼信解力信故生实想不如言取故取为正说故（15）
11、佛了果非比由愿智故知为求利敬者遮其自说故（16）证不住于法为是随顺故犹如舍其筏是密意应知（17）化体非真佛亦非说法者说法非二取所说离言诠（18）自受为他说非无益集福福不持菩提彼二能持故（19）得自性因故此余者是生唯是佛法故能成最胜福（20）不取自果故非可取可说解脱二障故说妙生无诤（21）在然灯佛所言不取证法由斯证法成非所取所说（22）智流唯识性国土非所执无形故胜故非严许严性（23）譬如妙高山于受用无取非有漏性故，亦非是因造（24）为显多差别及以成殊胜前后福不同更陈其喻说（25）两成尊重故由等流殊胜烦恼因性故由劣亦胜故（26）彼果胜苦故难逢胜事故境岸非知故于余不共故（27）是甚深性故胜余略诠故胄
12、族高胜故望福福殊胜（28）彼行堪忍时虽苦行善故彼德难量故由斯名胜事（29）由无恚怒情不名为苦性有安乐大悲行时非苦果（30）生心因不舍是故应坚求谓是得忍边及此心方便（31）应知正行者是利生因故于有情事相应知遍除遣（32）彼事谓名聚最胜除其想诸世尊无此由真见相应（33）果不住因位是得彼果因世尊实语故应知有四种（34）立要说下乘及说大乘义由诸授记事皆无有差别（或作舛）（35）不得彼顺故是非实非妄如言而执者对彼故宣说（36）常时诸处有于真性不获由无知有住智无住得真（37）无智犹（或作由）如闇当闲（或作闇）智若明能对及所治得失现前故（38）由如是正行获如是福量于法正行者业用今当说（39）于人（或作文）有三种受持闻广（或作读演）说义得由从他及己闻思故（40）此谓熟内己余成他有情由事时大性望福福殊胜（41）非境性独性能依是大人及难可得闻无上因增长（42）若但持正法所依处成器蠲除诸业障速获智通性（43）世妙事圆满异熟极尊贵于此法修行应知获斯业（44）由自身行时将己为菩萨说名为心障违于无住心（45）授后时记故然灯行非胜菩提彼行同非实由因造（46）无彼相为相故显非是妄由法是佛法皆非有为相（47）谓以法身佛应知喻丈夫无障圆具身是遍满性故（48）及德（或作得）体大故亦名为大身非有身是有说彼作非身（49）不了于法界作度有情心及清净土田此名为诳妄（50）于菩萨众生诸法无自性若解虽非圣名圣慧应知
