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1、 高一语文必修二第3单元古文测试题一、根底学问(12分，每题3分)1.以下加点字的注音完全正确的一组是()A.窈窕(yo) 举酒属客(zh)嫠妇(l) 横槊赋诗(s)新$课$标$第$一$网B.虚诞(dn) 趣舍万殊(q)渔樵(qio) 倚歌而和(h)C.癸丑(u) 流觞曲水(shn)激湍(tun) 游目骋怀(chn)D.褒禅(bo) 夫夷以近(y)瑰怪(u) 所罕至焉(hn)解析：A项，“槊”应读“shu”;C项，“湍”应读“tun”;D项，“瑰”应读“u”。答案：B2.以下语句中加点的字，解释完全正确的一项为哪一项()A.亦足以畅叙幽情幽：幽深内藏的。况修短随化，终期于尽 期：期许。B.纵一
2、苇之所如如：相像。旌旗蔽空，酾酒临江 酾酒：斟酒。C.则天地曾不能以一瞬曾：竟，简直。以其乃华山之阳名之也 名：命名。D.比好游者尚不能十一尚：尚且。而又不随以怠 怠：停顿。解析：A项，“期”，至、及;B项，“如”，往;D项，“怠”，懈怠。答案：C3.以下语句中加点的词，古今意思一样的一项为哪一项()清流激湍，映带左右夫人之相与，俯仰一世白露横江，水光接天哀吾生之须臾，羡长江之无穷肴核既尽，杯盘狼籍比好游者尚不能十一尽吾志也而不能至者，可以无悔矣此所以学者不行以不深思而慎取之也A. B.C. D.解析：此题采纳排解法，排解即可。“白露”，文中的意思是“白茫茫的水气”，今义是节气名。“十一”，文
3、中的意思是“非常之一”，今义是数字11。“学者”，文中的意思是“学习的人”，今义是“在学术上有肯定成就的人”。答案：A4.选出加点词语没有活用的一项()A.余之力尚足以入，火尚足以明也B.谬其传而莫能名者C.固知一死生为虚诞D.与山僧饭讫而去解析：A.形容词用作动词，照明。B.名词用作动词，弄错。C.数词的意动用法，把看做一样。答案：D二、阅读理解(46分)(一)现代文阅读(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成57题。西汉末年，士人已不再是无根的游士，士与宗族的结合，产生了的“士族”，刘秀就靠着士族的支持建立起了东汉政权。但东汉中叶以后，政权与士大夫阶层日益失去协调。王莽篡位时裂冠毁冕，曾被迫
4、遁迹山林的士大夫们，又一次面对“主荒政谬”的时代。夹缝中他们找到一种新的生存方式：归隐田园。隐为其表，逸为其实。士大夫阶层的思想意趣成就了一代艺术新风，魏晋南北朝时，崇尚自然的审美抱负有了重要的进展。虚无主义的玄学引导着人们对自然山水的追崇，山水成为对抗门阀的依托和象征。“山水有清音，何必丝与竹”，将宅居置于郊野庄园之中是士大夫们相当普遍的选择，自然山水已成为个体心情表达的载体。史籍上有所谓“竹林七贤”，“竹林”就是嵇康在山阳城郊的一处别墅。士大夫一改汉儒穷经入仕为个体心情表达的同时，并未走向对抱负的否认，在自然中人们仍旧探求着蜉蝣于天地而亲化万物的生存意义。陶渊明蔑视功名，宁愿回归田园，“种
5、豆南山下”“带月荷锄归”，布置了“日涉以成趣”的素朴小园，门前以垂柳为荫，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”。另一种情形可以列举隐居时的谢安。谢安“于士山营墅，楼馆竹林甚盛，每携中外子侄往来游集，肴馔亦屡费百金，世颇以此讥焉。而安殊不以屑意”。可见，园林中的士大夫，或简朴或浪费，他们详细的生活方式都直指人生追求。借山水以怡情一时成为风气。临水行祭以祓除不祥，谓之“修禊”，始于三国。但是 ，像的兰亭聚会，名为“修禊”，其实已经升腾为雅致的文化行为。茂林修竹，曲水流觞，“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。这种淡泊情怀取之于自然，又以自然来寄予人生追求的行为，是从“仰观宇宙之大，俯察品类
6、之盛”，到“足以极视听之娱”，再及“因寄所托，放浪形骸之外”的一个过程，是魏晋六朝隐逸之士的心路历程。唐代情形发生了变化，那是隐士宠、最春风得意的时代。由于超然世外的隐逸生活方式被认为是高尚品德的表达，唐代兴起 了一股走“终南捷径”而为官的风气。“何必桃源里，深居作隐沦”，要做隐士，已不必远遁山野林泉，魏晋时代的表隐实逸蜕变为以隐求仕。有“身在江湖，心存魏阙”的孟浩然，有以“中隐”着名的白居易，还有“隐于朝堂之上”的“大隐”人士李泌。在唐一代，文人在入世行“势”或出世入“道”方面，是最心安理得，最被宽容的。对于山水自然，表现出来的是乐观的利用，隐逸已不行能是普遍追求的人生归宿。5.“魏晋南北朝
7、时，崇尚自然的审美抱负有了重要的进展”，选出下面不在缘由之列的一项()A.汉末魏晋时代形成的隐逸之风。B.士大夫阶层思想意趣的影响。C.虚无主义的玄学对人们的引导。D.自然山水已成为个体心情表达的载体。解析：D项是“崇尚自然的审美抱负有了重要的进展”的结果，不是缘由。答案：D6.以下表述符合文意的一项为哪一项()A.“隐为其表，逸为其实”，深刻提醒了汉魏隐士们归隐的实质是对“主荒政谬”现实的躲避。B.隐士们有的坚持着自己的人生追求，如陶渊明;有的则失去了人生目标，如谢安。C.魏晋六朝隐逸之士的心路历程是：将淡泊的情怀寄予于自然，又从自然中感悟人生应有的追求。D.“何必桃源里，深居作隐沦”两句表
8、达了对隐逸生活的完全否认。解析：B项，依据原文“或简朴或浪费”可以看出都是人生追求。C项，应是自然感发心境，然后将情怀寄予于自然。D项，“完全否认”错，唐代是“以隐求仕”。答案：A7.依据原文供应的信息，以下推断不正确的一项为哪一项()A.士大夫文人们隐与不隐以及选择何种隐逸方式，都受制于社会状况和时代风气。B.崇尚自然，将自然人格化是魏晋六朝文学艺术乃至社会文化的突出特征。C.从汉末到唐代，隐逸文化中的自然山水都是隐士们寄予人生情怀的对象。D.唐代以隐求仕风气的形成是隐逸文化的一次蜕变，也折射出作为封建盛世的唐代政治的宽松和社会的宽容。解析：C项，应是到唐代，自然山水被利用来“以隐求仕”。答
9、案：C(二)课内文本阅读(18分)阅读文本，答复811题。游褒禅山记王安石褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一， 然视其左右，来而记之
10、者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足 以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜
11、道也哉!此所以学者不行以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。8.以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项(3分)()A.唐浮图慧褒始舍于其址 舍：筑舍定居B.不出，火且尽 且：将要C.则或咎其欲出者 咎：责备D.于是 余有叹焉 叹：叹息解析：D项，“叹”应为“感慨”。答案：D9.以下各组句子中，全都属于游褒禅山“所得”的一组是(3分)()古人之观于天地往往有得，以其求思之深而无不在也夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也然视其左右，来而记之
12、者已少既其出，则或咎其欲出者A. B.C. D.答案：C10.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项(3分)()A.褒禅山又叫华山，唐朝有个叫慧褒的高僧，第一个在华山筑舍定居，死后又埋在那里，从今，人们就叫华山为褒禅山。B.褒禅山上有前洞和后洞，前洞所在 位置平旷，到那里记游的人特别多;后洞曲折幽深，景象奇怪，但记游的人却相对较少。C.王安石和朋友一起进入后洞，有一个人疲乏懈怠不想再游下去，就骗大家说火把快要熄灭了。大家随他一起出洞后，立刻就有人懊悔了。D.王安石游山后很有感受，认为古人在观看万物时之所以常有收获，是由于他们探究、思索得深入而且无处不在，这很值得后人学习。解析：A
13、项，“始”为“开头”“当时”之义，并非指慧褒是“第一个”在华山居住的人。答案：A11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分)(1)余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。译文：_(2)至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。译文：_解析：翻译这两句话的重点是“其”“随”“极”“至于”“幽暗昏惑”“物”“以”“相”等词。答案：(1)我也懊悔自己随从他们，以致不能尽享那巡游的乐趣。(2)到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外物帮忙他，也不能到达。(三)课外文本阅读(19分)阅读下面的文字，完成1215题。石门亭记王安石石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留
14、之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王安石，使记其作亭之意。夫所以作亭之意，其直好山乎?其亦好观游远眺乎?其亦于此问民之疾忧乎?其亦燕闲以自休息于此乎?其亦怜夫 人之刻暴剥偃踣而无所庇障且 泯乎?夫人物之相好恶必以类。广阔茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，上升以远望，其中必有慨然者。书不云乎：予逊于荒。诗不云乎：驾言出游，以写我忧。夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸?至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎?求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎?古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与
