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1、 薄伽梵母智慧到彼岸心经 如是我闻，一时，薄伽梵在王舍城灵鹫山，与大比丘众及大菩萨众俱。尔时，薄伽梵入深明法门三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行。见五蕴皆自性空。于是寿命具足舍利子承佛威力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习？圣观自在菩萨摩诃萨告寿命具足舍利子言：舍利子，若善男子善女人乐修般若波罗蜜多深妙行者，应作是观（应以五蕴亦从自性空真实现）。 色即是空，空即是色，色不异空，空亦不异色，受想行识，亦知是空。舍利子！以是诸法性空无相，不生不灭，无垢亦无离垢，无减无增。舍利子！是故空中无色、无受、无想、无行、无识；无眼、无耳、无鼻、无
2、舌、无身、无意；无色、无声、无香、无味、无触、无法；无眼界乃至无意识界。无无明、亦无无明尽；乃至无老死、亦无老死尽；是以无苦集灭道，无智无得，亦无不得。舍利子！是故菩提萨埵以无所得故，依止般若波罗蜜多，心无罣碍故，无恐怖，远离颠倒，究竟涅盘，三世安住，诸佛亦依般若波罗蜜多，得于阿耨多罗三藐三菩提圆成佛道。故应谛知般若波罗蜜多咒，是大明咒，无上咒、无等等咒，除一苦咒，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。爹雅他：嗡！噶德、噶德、巴喇噶德、巴喇桑噶德、菩提娑哈。舍利子！菩萨摩诃萨应如是修习深妙般若波罗蜜多。于是薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：善哉！复云：善哉，善男子！如是如是，如汝所说，深妙般若波
3、罗蜜多应如是行，一切如来亦皆随喜。薄伽梵作是语已，寿命具足舍利子，圣观自在菩萨摩诃萨，暨诸眷属，天人阿修罗，干达婆等，一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。 薄伽梵母智慧到彼岸心经略释 洛桑嘉措 讲授 一九九六年八月十四至十七日于美国洛杉矶 林耿如整理一、前言在汉地的佛教徒，大家都会很重视心经，同样的，在西藏也非常重视心经。以前在西藏赤松得赞国王的时候，把大藏经译好之后，开始创立一种规矩，就是每天要把所有大藏经念完一遍。刚开始，寺院各自分开，每天都会念诵；但时间长久无法实行，最后才向国王请求，改为每天念诵心经，以心经来代替所有的经。同样，每十五天布萨的时候也要念诵心经，这种习俗至今仍存在；因为念诵心经
4、等于念诵了所有的般若经；心经含摄了所有般若经最重要最精华部份，般若经扼要都在心经里面。在三大寺每天都念诵心经，哲蚌寺念诵心经，不会像刚才用唱诵的方式；但在色拉寺就有这种习俗，他们用很慢的调唱诵，要花很长一段时间。传说从在拉萨附近的色拉寺开始唱念心经时出发，到拉萨买完东西回来，这一遍还不会唱完。一边慢慢唱诵心经，一边观想心经的内涵；心经的内涵，值得我们去思惟、去观察。以前在西藏，讲解心经的人不多，但依心经的内涵修持，思惟的人很多。到了印度之后，讲解心经的人也慢慢多了。以我个人来说，自己也喜欢思惟心经的内涵。很久以前对心经所说的内涵，觉得自己了解一些，我也曾经讲解过一次，那时我因为觉得自己都已了解
5、，没有参考批注论本，自己就这样讲解。后来我参考解释的论文，对于上次我讲的是不是很完全，就有一点怀疑了。 心经的批注，高僧都有不同的解释。我看过一些不同的解释，但都不能让我很满意。这一本是由江扬嘎为罗珠大师所写的心经解释论本，也不是很广，也不是很略，觉得是很适当的讲解，所以我想以这本为依据来讲解心经的内涵。这位江扬嘎为罗珠大德是哲蚌寺一位很有学问的高僧，据传说他能直接与文殊师利菩萨问答；因此，特别在见解方面的批注，有好多论文。现在我依据他的注释来向你们解释。 他先释经名，紧接着就是顶礼，向文殊师利菩萨顶礼。顶礼之后有一偈颂，是顶礼及发愿注写这个解释。第一句第二句的内容是：不管菩萨或是二乘声闻缘觉
6、，凡是希求解脱或佛果位，都必须透过空性，了解空性之后才能达到希求的果位。内容和大手印最后所说，解脱无二门的意思很相似，说明要走向解脱或佛果的地位，必须经过了解空性的大门。第三句是说，不管希求解脱也好，希求佛果也好，必须要走的大道，就是空正见。谁说的唯有这一条大道呢？是恩德无边的导师释迦牟尼佛宣说的大道，我要向他顶礼。恩德无边的导师释迦牟尼佛，他所讲的八万四千法门，这宝库里最精华的珍宝就是心经，也好比国王很珍惜的一个宝库里，国王最喜欢的就是心经。最后一句就是说，我要把这重要精华的心经辞面意思向大家介绍。 佛陀不管到那里，谁向他请法，他会当场向请法的人讲法，并没有在讲法之前要安置宝座，上宝座之后再
7、讲，并不是这样。但是在灵鹫山宣说般若波罗蜜多经之前，佛陀亲自准备狮子法座，然后向法座顶礼，然后再上座向大众宣说般若经。佛陀为什么会这样呢？因为般若经是大乘小乘共同需要的一条大道，这里详细解说透过空正见这条大道，才能达到解脱或佛果。所以佛陀对于讲解般若波罗蜜多经的时候，很慎重、很尊敬的向它顶礼。因此心经是这么重要的大法，大经藏的最精华的内涵，按理说讲解心经的传法者，必须具备一些不共的条件。同样的，听法者也要有不共的尊敬心，与不共的信心来听闻。因为我们都是希望得到解脱，得到佛果的人；希望得到解脱或佛果，必须了解空性，得到证空现量，才能达到解脱或佛果。了解重要性之后，而对它生起尊敬心及不共信心。 江
8、扬嘎为罗珠是以四大科判来解释心经。不管解说什么经论，都经过分科判之后再进行解释，这种习惯在西藏很盛行。但以前在印度并不是很盛行，就好像现在的西方人，他们不管写什么书，都不会分科判，只是以不同的段落来解释而已；但是在西藏就不同了，他们会把内容很有规划性的分成不同的科判，有相互连系性的作解释。对于分科判解释，是有它不共的内涵存在，应该要体会。在解释某些论典的某些偈颂时，必须配合它的科判，当了解科判到一定程度之后，才能解释的很清楚，如果不了解科判，有些偈颂根本不能了解从何而来。好像入行论、中论、四百论等，必须配合科判规划，了解科判之后，再作解释。 四大科判首先释名，第二释礼敬，第三释正文，最后结行。
9、在释名之前，我要介绍一下西藏译经的惯例。这部经的整个名字是薄伽梵母智慧到彼岸心经。以西藏翻译的方法，第一句是梵文言或梵语曰，然后有一句梵文的音。西藏翻译的经典的第一句，通常以梵语曰为最多，这表示是从印度语（梵语）翻译过来的。也有从中国翻译过来的，第一句是中国语曰。也有从祥雄地区翻译过来的，第一句是祥雄语曰。这三种当中，大部分是从印度文翻译过来的，所以一开始就是梵语曰的经论为最多。为了能了解这些经论的根源，知道是从那里翻译过来，所以第一句有梵语曰、中国语曰、祥雄语曰等不同。经由这句梵语曰，我们可以了解到，这部经的根源是从印度翻译过来的，在印度很多语言当中，我们可以了解到，它是依梵文翻译过来的。
10、当时西藏的国王也立出一些规矩，要大译师们直接翻译梵文的经论，不需翻译印度其它语言，他要求主要的就是翻译梵文的经论，特别是经。同时也规定，如果是译论典，必须经过印度很多大班智达共同校订确认的论典才可以译，如果只是一位大班智达写的，就不翻译。因为在六、七世纪的时候，印度有许多人解释经文的论文，如果把各种各样的论典都翻译过来，会产生很多不同的见解。这实在是正确的决定，我们现在可以体会到，在中国或台湾，经由藏文直接翻译也好，或由英文也好，不同人写各种经论的批注被翻译成中文，供给大家阅读，但并没有经过校订确认，产生很多问题。二、初释顶礼顶礼伽梵母智慧到彼岸心经 第一句是顶礼薄伽梵母智慧到彼岸，这是大译师
11、们在翻译之前所作的顶礼，他们为了消除自己在翻译过程当中的一切障碍。另外，为了分别是属于三藏中的那一藏，大译师们作不同的顶礼。如果翻译的时候，大译师们是向文殊师利菩萨顶礼，智慧到彼岸顶礼或是向薄伽梵母顶礼，这都是属于论藏的。如果向诸佛菩萨顶礼，是属于经藏的。如果顶礼一切智，是属于律藏的。为什么论藏的需要向文殊师利菩萨、薄伽梵母顶礼呢？因为论藏是三学之中的慧学为主；而智慧之主、智慧之本尊就是文殊师利菩萨，而圆满一切智就是薄伽梵母，所以要向文殊师利菩萨、薄伽梵母顶礼。经藏要顶礼一切佛及菩萨，经藏主要的是以定学为主，诸佛菩萨的定是最殊胜的，所以要向诸佛菩萨顶礼。律藏要顶礼一切智佛陀，细微的戒条在律藏里
12、都讲的清清楚楚，只有具一切智的佛陀才能作到，所以要向一切智顶礼。这是一般性对三藏不同顶礼的解释。但三藏之间也有共通性的，并不是完全相违。 薄伽梵母，藏文君敦代玛是佛母之意，是出生一切佛的种子，诸佛从般若生。所以般若经称为佛母。佛陀所具有的一切智，智慧到彼岸，是佛陀所具有的现证空性的智慧，到彼岸就是到达最圆满、最究竟的程度。我们现在不断的听闻、修行，就是正在向智慧的彼岸前进，但还没有到彼岸。当修行达到最圆满、最究竟的果位时，才能称为到智慧的彼岸。所谓的到彼岸又可分为两种：一是能诠文句的到彼岸，一是所诠文义的到彼岸。例如般若经，心经，这些都是能诠语句的到彼岸，也称为经函到彼岸。这些经论所阐述、所诠
13、的到彼岸又可分为两种：一种是因位上道次第的到彼岸，一种是果位上真正圆满的到彼岸。所以一般提到的到彼岸，可以涵盖三个内容：佛陀具有的一切智就是果位究竟的到彼岸，一切菩萨所具有的现证空性智慧，就是道的到彼岸，以及表达道位到彼岸、果位到彼岸的经论称为经函到彼岸。大译师们一开始时向薄伽梵母智慧到彼岸顶礼，就是包括顶礼这三种到彼岸，但主要是向一切智到彼岸顶礼。这一句是西藏的大译师们在翻译之前加进去的。三、释本经前序解释完经名及翻译前的顶礼，接下来正文部分又分两段：第一、说明在什么时候，什么地点解说这样一部经。第二、是真正讲解这部经的经文。类似现在很多人写书都会有一段前言，前言分为两段：一种是与其它经论共
14、同的前言，另一种是不共的前言。与其它经论共同的前序当中，讲出四大特点，也就是四圆满。如是我闻，一时，如是我闻，一时，这句话表示时间的圆满。我是指阿难，三乘共同认定他是声闻阿罗汉，大乘显教不共认定为普贤菩萨，但在密乘是秘密主金刚手菩萨。阿难向大众讲解在什么时候，什么情况下，他听到佛陀讲这部经。佛陀在世的时候，阿难跟随佛陀听闻所有佛陀讲的经，佛陀圆寂之后，经过阿难的口述结集，留下我们现在能读的经典。一时的时，是指佛陀在世的时候，所以是时间的圆满。薄伽梵薄伽梵这一句表示宣说经论者圆满。薄伽梵是功德最圆满的导师，佛陀不管讲什么法，都是经过自己现证的。而其它外道的导师，他们并不是自己了解之后自力的宣说，
15、而是要靠以前某些人的讲解，然后再向大众讲说；或者并不是自己现证，而是捏造出来再向大众宣说。我们的导师薄伽梵，不管讲那一部经，都是透过自己现证，再向大众宣说。而他宣说的目的，完全是为了利益他人，为了利益一切有情，所以听到薄伽梵这个名字，就表示导师的圆满。 在王舍城灵鹫山， 在王舍城灵鹫山，是表示宣说这部经的地点圆满。当时王舍城是摩伽陀国的首都，位于印度中部，佛陀住在那里，国王频毗娑罗一直很护持佛陀传法。佛陀在灵鹫山讲这部般若经的时候，当时的灵鹫山，并不是我们现在看到的这么平凡。同样的，当时的王舍城也有它殊胜的特点，五山环绕，其中之一即灵鹫山，在很多经典里也谈到它不同的特点。而我们现在去朝圣的时候，只看到一座小山上有几块石头，少量树木而已。我在一本论藏里读到的说法，因为众生的福德一直在往下降，共业也一直在往坏的方向转；因为福报不够，这些地点都会依众生的福德而转变。佛陀在灵鹫山讲般若经的时候，当时的徒众就有十万的菩萨，证得初果、二果、三果、阿罗汉果的也有无数，而我们现在看到的灵鹫山，好像很难容纳一百个人，因为众生的福德愈来愈小，这器世间也会随着福报衰退；同样的，灵鹫山附近的王舍城，佛陀在世的时候，它的国王非常有名，王舍城也是很有名的庄
