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1、鲁迅文学创作里的民俗文化“透视” 孙梦林工程管理学院摘要：从历史角度看,在整个中国老式文化体系中，民俗文化在整个体系中处在基本地位,相较于精英文化、主流文化，它始终身存于中国历史文化的边沿地带,体现无所为而为的状态,像河滩之卵石,但民俗文化所标记的价值、经验在具体行动过程中流露出了当时正统文化的侧影,而鲁迅的文学创作和文学精神正得益于古老的中国老式民间文化。对鲁迅来说,近代社会的民间既是一种可改造的文化主体又是乡土情结的汇集之地，显现它的主观性、情感性。鲁迅文学世界所传达出来的民俗理念是一种感性的存在体，隐含着鲁迅对社会、历史、文化、人性、民族心理的多重透视，是多注重角的整合体。而在鲁迅文学作
2、品中最具代表性的乡土文学，正是继承了这一精髓。鲁迅文学创作中的民俗观阅读鲁迅的作品,不难发现，鲁迅对于民俗文化的思考虽缺少专业、明晰、严整的理论体系，但在其作品中许多看似破碎、零散、感性文字描摹中,却可以洞察出超越当时历史的独特与深刻。鲁迅的思想的确像她的弟子冯雪峰所言，有着较为明显的“逻辑上的不完整”,比较零散、分散，但由于其涉略到了现实和人生的许多基本且重要的问题,并且于具体问题的论述,又往往能独出心机，别有洞见。勿庸讳言，从严格的专业眼光看，鲁迅不是一种原则意义上的民俗学家，但由于鲁迅思想境界之深,加之鲁迅作为文学家在思想体现上的抽丝拨茧，因此虽然是文学体现上的旁观和客串，但在其中有关民
3、俗文化认知的问题上,反而可以看见鲁迅的许多令人深刻印象且极富启示意义的思考。鲁迅常以“旧的经验和习惯”指称民俗，但这种指称更多源自于她对民俗文化和封建老式文化之间一体化关系的勘正,而在更为基本的意义上，她之因此会对民俗文化进一步刨析如此，并将其用之于自己的文化和社会批评，即在于通过仔细的观测和认真的思考,她发现民俗作为规范民众个体平常行为的文化，它绝非许多人所觉得然的一种过去的知识性的存在，相反,它其实更是一种现实的存在,是一种当下正在随时随处生动展开着的人们的现实生活。通过她的写作，鲁迅一方面向人们揭示了民俗文化在信存一层面所具有的社会集体属性，揭示了它借助于群体成员普遍的道从而往往先在地成
4、为一种人存在的文化环境的具体社会功能。譬如对“寡妇”的禁忌，有身份的人如鲁四老爷、四婶等自然是忌讳很深的，因此虽然祥林嫂捐了门槛，她们仍然不许她摆放祭祖的供品和器具没有身份的人如柳妈甚至祥林嫂本人,对于寡妇的不洁、不吉祥又何尝可以超越她们的环境。祥林嫂再婚时的寻死觅活，表面看起来很像勇敢的对抗，但究其主线,对抗的背后却是更为虔诚的遵循和不得不违背禁令的恐惊。没有人明确主张，但禁忌这种空气同样“视之无形,搏而不得”的存在属性,使鲁镇上的人们因此在面对祥林嫂时,没有不心存疑虑的。民俗文化对鲁迅写作的影响通过对民俗文化在现实生活中的实际体现的仔细观测与缜密的思考,鲁迅意识到了由于民众主体的缺少自觉,
5、因此在封建统治者长期的思想禁锢和控制之下，民俗文化和封建正统文化同流合污的一体化属性,缘此之故,诸多状况下,她便将民俗文化归结到老式文化之中，并因其与主流老式文化相比较,对于民众精神更为紧密、隐蔽和巧妙的控制属性,因此给其以异乎寻常的批判。但是内容是内容,鲁迅有关民俗文化的论述,虽然远远没有达到系统、精致的理论建构规定，但是由于她的认知总是以她的创作经验的支持为基本,又在总体上切实地推动和增进了她的写作实践，因此，和一般的民俗文化学者的理论相比较，它们因此又具有了极为难得的理论的鲜活属性。真实的状况也许的确如她的弟子冯雪峰所言，鲁迅并不是“要发明一种思想系统或一种主义”,“在她那里,一切新的和
6、好的思想,一切真理,不是要拿来砌造自己的学说，而是要用真理之光,来照彻现实和迈进的道路,要把一切新的和好的思想用到现实的战斗上去。乡土文学鲁迅民俗观的射影鲁迅可以说是一种复杂的精神现象，她所创作的白话故事作品中所体现出来的彻底的反封建的战斗精神,对国民劣根性的解剖,和对劳苦大众的深厚的人道主义精神是鲁迅乡土文学最为令人深刻的三个方面:反封建精神 一方面,彻底的反封建思想贯穿鲁迅所有故事，也涉及她的每一篇乡土故事。她的每一篇乡土故事几乎都是对封建主义的血泪控诉,从而形成了她故事强烈的批判色彩。从五四运动一开始，鲁迅就顺时代承当起反封建思想和改造国民性的重任，创作了孔乙己、药、风波、家乡、阿 正传
7、、祝愿、离婚七篇乡土故事，这是她的首批乡土故事，展示了犀利的文化批判精神。孔乙己抨击了封建科举制度对读书人的坑害；祝愿则揭发了老式道德规范对人的压抑、扭曲和扼杀。家乡中闰土的一声“老爷”让人想起封建级别制度是何等的森严!鲁迅的这些反封建的思想犹如一把把匕首和投枪直指向万恶的封建社会。国民劣根性的解剖 鲁迅提出了 “立人”的主张,而“立人”的精神实质即为摒弃国民劣根性。鲁迅终其毕生，选择了“改造国民精神”的“立人”主张。她面对的是强大的封建势力和广大的具有愚昧落后等劣根性的国民。鲁迅的乡土故事对导致国民劣根性的愚昧落后的因素予以深刻揭发:孔乙己点出了封建科举制度如何扭曲一种人的性格;药通过茶馆主
8、任华老栓买人血馒头为儿子治病，道出了古老旧中国国人的愚昧;祝愿则揭发了老式道德对人的压抑、扭曲和扼杀。阿Q 正传代表了中华民族劣根的象征，成了中华民族国民的人心史。鲁迅一方面让人们看到阿 这个弱者到处受压迫和奴役,她的命运是值得同情的;另一方面,鲁迅更多的关注着阿 的灵魂，她的灵魂是可鄙的,面目是可憎的。她自己被人欺负，却乐于欺负比自己更弱者;她也积极革命，但目的却是为了杀掉王胡,小 D 和未庄的狗男女,把秀才娘子的宁式床搬进土谷寺然而最能揭示国民劣根性的是阿 Q 的精神胜利法，她妄自尊大、自欺欺人，这是精神胜利法的核心。只记得祖先的荣耀，虽然连姓名也被剥夺了，也觉得“我的老子比你强多了；虽然
9、被人打,但是仅用“儿子打老子”就足以让她消尽目前的困窘。这里,鲁迅画出了国人的灵魂,并锋利地对国民劣根性的弱点予以鞭挞。同情下层人民鲁迅是国内文化革命的先驱，毛泽东这样评价她：“鲁迅是中国文化的主将”，她弃医从文,始终在摸索国民性的问题，“将上流社会的堕落和下层社会的不幸”用文艺的形式体现出来，而她的乡土故事集中反映了下层社会人们的挣扎与不幸，塑造了阿 、闰土等鲜明而典型的人物形象,描述她们生活的艰苦和苦难，对阿 等小人物的命运予以深切的同情和关怀。象闰土这样勤俭的人，全家人都劳动却还是不够吃，她诚实木讷，在现实面前，还是弯腰曲背,遵守着老规矩；祥林嫂，一种安分守己的女人，只想着老诚实实做工，
10、本本分分做人，却也逃但是祝愿之夜凄惨死去的命运;阿Q 受尽凌辱，却不用实际的斗争获得尊严,而在虚幻的精神胜利法中打发日子如此等等,最后逃但是悲剧的命运。由此看来，鲁迅对乡土作家在文化精神上的影响是不言而喻的。鲁迅通过自己对乡土的描绘和感受，露骨地指出，人们的思想和精神处在封建幽闭之下是毫无但愿的,人们赖以生存的乡土老式世界是多么的阴暗。鲁迅不仅自己与之辞别,同步也盼望将沉浸于老式乐园的国民唤醒，鼓励她们推翻老式，走向自强之路。鲁迅对民俗文化的传承鲁迅文学创作几乎都发生在作为乡土文学缩影的民俗文化社会,通过对底层民众命运和精神状态的观测和描写,揭示宗法制度统治下的民间文化自身所具有的奴性和愚昧，而民俗文化中所呈现出朴素的审美风格、纯朴的民性和坚韧的生命力又让鲁迅看到了这个民族的但愿。四十近年后,当鲁迅提笔写下回忆性散文集朝花夕拾，所收9篇散文中,有 篇是对童年记忆中民俗人物和民俗物象的深情记述。鲁迅和民俗文化的交流是彼此认同而和谐的，民俗文化成为鲁迅乡土文学创作的根基,这些有关民俗文化接受的记忆成为鲁迅文化反思和文学创作重要的资源,成就了其文学的深刻思想和艺术的独特魅力。
