《中国史学史教案.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国史学史教案.doc（86页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国史学史绪论（一）、中国历史的特点1、记述的连续性；2、内容的丰富性；3、体裁的的多样性；4、重视人事的社会性A、记述的连续性：从甲骨文、金文、尚书、春秋到二十四史，历史撰述从未中断，形成了连续的、有系统的，多层面的历史记载和历史撰述，成为世界史学上绝无仅有的壮举。原因：史官制度和修史机构的健全；众多史学家深刻的历史意识。B、内容的丰富性：先秦时期，已出现了历史记载。两汉的史记汉书为历史撰述开辟了广阔的前景。魏晋南北朝史学的多途发展，不仅使历史著述数量大增，而且种类也在迅速发展。唐宋以下，出现了史学理论著作史通、文史通义，还出现了十通。C、体裁的多样性是中国史学的另一个特点。如：编年体、纪传
2、体、纪事本末体、典制体、学案体等（二）、史，历史，史学A、“史”字，在甲骨文中就已出现，原意是指掌握文献记载的官职（史官）。B、“历史”一词有两种含义：一指客观的历史发展过程，即活的历史事实；一指历史的记载，即被史学家认识或掌握了历史事实。 C、“史学”是指一门学问，一门以人类客观历史为对象，利用各种史料研究和阐述人类社会规律的科学。它相当古老，且无所不包，但“史学”一词，产生较晚，“史学”由产生到发展成为一门科学，也由一个历史过程。（三） 、口述史事和三代史诗1、 口述史是最早所传播历史的手段，它不仅在文字产生之前，在文字产生以后的很长时期内仍是一种重要形式，直到文字记载发展比较成熟，书写工
3、具比较方便之时，口述史事才被记载并保存下来。在先秦口述史事一直在史事传播中占有重要地位。传说的历史（口述史事）内容有两大特点：1是传说人物被神话；2是英雄人物都是群众利益代表者。这既反映了当时认识水平的底下，也反映了当时人们的历史观点。2、三代史诗是指夏商周时期以神话故事、历史传说为主要内容而编成的史诗。它们都是经过长期流传，不断加工完善起来的众人的作品。今天能见到的三代史诗主要保存在诗经中，三代史诗与历史传说一起反映了广阔的社会内容，具有极高的史料价值，并对后来的某些史体有创始之意。第一章中国史学的起源和发生第一节 远古的传说和原始的历史意识一、 远古的传说：中国史学的起源，可追溯到远古的传
4、说时代。我国古代有许多神话、故事的传说，在先秦史籍中以各种不同形式的记载得以保存和流传下来。虽然这些记载在很大程度上经过了后人的加工，但它却包含着生活在阶级社会的人无法凭虚描绘的一些原始的内容：比如关于原始社会的基本状况，有的书籍作了如下记载：居住情况：庄子盗跖“古者禽兽多而人民少，民皆巢居以避之”，“暮栖木上”。饮食情况：韩非子五蠹“上古之世，有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏”。生产工具：易系辞记伏羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”。神农氏“斲木为耜，揉木为耒”。婚姻状况：商君书开塞“民知其母，而不知其父”。吕氏春秋恃君览“无亲戚夫妻男女之别、上下长幼之道”。人类征服
5、自然的情况：大禹治水，女娲补天（见淮南子览冥训）、羿射九日（见淮南子本经训）等。军事战争：黄帝战蚩尤、克炎帝。（见山海经大荒北经）从这些古代的神话、传说中，我们多少可以窥见我们的先祖生活斗争的情况。这些神话传说可以说是中国史学的滥觞。二、原始的历史意识：从远古的传说中可以看出一些原始的历史意识：（1）在对待自然和人类自身关系上，产生两种思想：一种是相信人力可以征服自然；一种是对自然的迷信。两种思想经常搅混在一起，从整体上看又显示出崇拜自然神的倾向。在险恶的自然面前，人们往往借助想象以征服自然，这样，远古的传说（有一定的历史根据）和神话（纯粹的幻想和虚构）往往杂糅在一起。对自然神的迷信，产生了原
6、始的宗教思想，是后代唯心主义“天人观”的原始基础。同时传说中的“人能胜天”的思想，对后代无神论的萌芽，也产生过一定的影响。（2）衡量英雄人物的主要标准，看其能否献身公共利益。远古传说中的英雄人物不是凌驾于群众之上的君王，而是过着平民生活的劳动者：如神农氏“身亲耕，妻亲绩”，“尝百草之滋味、水泉甘苦”。（淮南子修务训。禹：“身执耒臿，以为民先，股无完胈，胫不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣”。尧：“尧之王天下也，茅茨不翦（茅草屋顶不修剪整齐），采椽不斲，（用栎木作的椽子不砍削）。粝粢之食（粗糙的饮食），藜藿之羹（野菜汤），冬日麑裘，夏日葛衣”（冬日披鹿皮御寒，夏日穿葛麻之衣。）这些古代的帝王都是“天下
7、为私”以前的英雄人物的形象。（3）重视生产斗争知识。被颂扬的英雄人物的事迹，大多与生产劳动密切相关。治服洪水，抗御天旱，改造环境，创造农具、器物成为传说中的主要内容。这些传说大部分产生于文字发明之前，是靠人们脑记口传而流传于世，经后世文人加工整理而成。但这些传说无疑是现实生活斗争的反映，是古代历史的镜子。这些原始的历史意识，是历史记述赖以发生的前提。 第二节 史学产生的基本条件和产生的时代一、史学产生的基本条件： （1）文字的发明：没有文字就不可能有书。文字产生之前，人们主要靠以下几种方法： A、结绳记事法：以绳之长短，结子数目，形状来记事。后人称之为“结绳时代”。至今云南佧佤族仍采用此法记事
8、。B、刀刻记事法：如半坡出土的仰韶文化器皿上常刻有整齐、规则的符号。C、图画表示法：比如古代岩画上，画一头牛和一个手持弓箭的人，即表示狩猎或射箭，后逐步衍化为象形文字。关于文字的产生，史书上有仓颉造字说，这是一种托古现象。事实上文字是劳动人民在生产劳动中创造出来的。关于文字的产生，究竟始于何时，学术界意见不一。目前所能见到的最古文字，是在殷墟（河南安阳小屯）发现的甲骨文。这些文字属于殷商后期，还不是我国最早的文字。根据现有的考古材料看，夏代应当有了文字。甲骨文已经有了会意、形声、假借文字的出现。说明在此之前有一个长期发展的过程。如会意：祭 ：持肉以享神祗也。 ：厶，公私之私，八，背也，背厶为公
9、。 ：从日在草中，俗作暮。 ：（至）“鸟飞从高下至低地”（许慎） ：（君）以手口指挥，自己不动者。 ：（妇）从女持帚。再如指事： （灾）災，川流受阻则为害。 ：（疆），田与田之间有分界形。 ：（天），人之头顶。即颠之初文。 ：（亦）即腋之初文，指出腋之所在。目前发现的甲骨文已有3000多个字汇。郭沫若“汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标”（6000年）（古代文字之辨证的发展）。重要补充：史官、档案、编年纪史官产生大约与“史”字同时。最初的史官除记事外，还兼有多方面的职责，地位尊贵显要，官职是世袭的，以后随着社会的发展，国家机构的完善，史官职责逐渐有了明细分工，
10、史官与中国史学的产生和发展有重要的关系。商周的甲骨卜辞和金属器物上的铭文，是我国最早的档案。甲骨文是历史记载的萌芽，即已注意时间、地点、人物、事件(活动）的四个记事要素；金文记事较甲骨文有发展，不仅字数增加，而且有明确的历史意识，这是一种质的飞跃。A、甲骨文：是我国已发现的可识汉字体系。这种文字因刻在龟甲或兽骨上，故称甲骨文。因它是刀刻的文字，又称契文，其内容大部分占卜的记录，又称卜辞。它开始出土于殷都废墟河南安阳小屯村，也称殷墟文字或殷墟卜辞。甲骨文的意义：1、它是古文文字四大分之之一；2、创造了干支记日法；3、证明了商王朝的存在；4、找到了完整的世系。B、金文：是商周时代铸在青铜器上的铭文
11、。商周贵族为了颂扬其祖先的懿德烈业，以垂后世，故而铸器勒铭。它反映了奴隶制法礼制结果阶段。其内容丰富，是研究商周的珍贵资料，尤其是西周的土地资料受到学者的高度重视。它是我国已发现早期文学史料之一，在语言学研究上有重要价值，保存了甲骨文早期象形文字。对比：甲骨文与金文的不同甲骨文是记载占卜的结果，以其简单的祭祀以显示上天的安排。金文是当时的人记当时的事，一般不追述已，的历史，仅仅因事而注，有很强的传世意识，作文官文书的作用，更加突出政治性强，其最后有有一句话：“其万年子子孙孙永宝用”多常在财产纠纷铭文里，有作历史凭证的含义的作用，子数记事比甲骨文多，反映了历史由简向繁的发展。 （2）历法的产生：
12、史学是以时间为基础的。有了历法，才能推算时间，确定岁时年月。年月不清，就没有时间观念。一部史书如果没有确定的时间，那么史料再丰富也是毫无价值的。一部真正的史书，必须是时间、人物、地点、事件四者有机地结合。在原始社会里，人们经过长期的观察，慢慢地发现了月盈、月亏的规律，其周期等于二十九次或三十次日出，这样人们头脑中就形成了日月的概念。后来因农业生产的需要，人们逐步认识到季节更替和气候变化的规律，于是产生了把一年分为十二月，一月分为二十九或三十天比较精确的历法。历法大体可分为三类：阴历、阳历、阴阳合历。以朔望月为单位的历法叫阴历，是根据月亮圆缺的变化制定的。月亮又叫太阴。月亮绕地球一周的时间为29
13、.53059日，近似于29.5天，为计算方便，把大月、小月交替为30天和29天。以太阳年为单位的历法叫阳历，也称太阳历。即把地球绕太阳一圈的时间定为一年。一年365.24220天，平年365年，闰年366天，一年十二月，每月的日数为31天、30天、29天、28天不等。阴阳合历：俗称“阴历”、“农历”“夏历”。历法年平均长度为365天，一年分二十四个节气。年、节气是阳历成份。一个朔望月为29.5天，符合阴历的月的天数。阴阳合历平年12个月，分为六个大月，各30天，六个小月，各29天，全年共354天。（3）史学意识的产生：人类进入文明时代后，需要记录已经发生过的事情，于是便产生了史学意识。以后历史
14、的记录权力把持在极少数人手中，他们代表统治阶级做历史记录，因此他们选择的历史材料乃至记录的原则和方法都有一定规定。史学意识在逐步成长。二、史学产生的年代：中国史学产生于奴隶社会。内在的因素：奴隶社会的统治阶级需要史学为它的统治服务。比如西周的统治者曾声称：“我不可不鉴于有夏，亦不可不监于有殷”。（尚书召诰），既然要用前朝兴亡的事实作为自己统治的借鉴，那就只有借助于记载前朝兴亡事迹的史书。此外在春秋时代，政治上的代表人物引用古籍的论述作为自己议论和施政的依据，同时把史书作为教育自己后代的教科书。这些因素促进了史学的产生和发展。尚书多士“维殷先人，有典有册”。说明商代已经出现典册，而这些典册极有可
15、能是各种档案文件的汇编。比如保存至今最完整的尚书，是我国古代最早的一部历史文件汇编，也可称是最早的成文史料。它记载了上至唐、虞，下讫春秋时秦穆公虞、夏、商、周数代的部份史实。尚书甘誓是夏启讨伐有扈氏的一篇誓师词，顾颉刚考证认为该篇应成于殷代。（中国史研究1979年1期“尚书甘誓校释评论”）因此说我国史学的起源，应从夏代开始。 第三节 先秦史官的设立及其职责一、 我国古代早期史官的设立及职掌：“史”：说文“史，记事者也，从又持中。中，正也”。吴大澂说文古籀补“史，记事者也，象执简形，古文中作 ，无作中者，推其意，盖以中当作 ，即 之省形，册为简策本字，持中，即持册之象也”。传说我国很早就有史官的设置。后汉书班彪传“唐虞三代，诗、书所及，世有史官，以司典籍”。传说中黄帝时有史官仓颉、沮诵，舜时有伯夷，夏有终古。这里含有托古的成份。我国有文字可稽的历史，应始于商朝的先公示壬、示癸的时期，距今约3700多年。史官的设立应去此不远。商朝的史官，甲骨文作“作册”、“史”、“尹”、“太史”、“内史”，原本与宗教官“卜”、“占”、“巫”之间，没有明确的分工，都充当神人之间的媒介，不仅负责上帝的旨意，而且可以代表上帝监督商王的行动。因此，史官在国家政治生活中享有很高的地位。商代史官负有记录先公先王世系的责任。史记殷本纪记载了自契以下诸王的世系，说
