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1、 法制史13个重点的归纳总结 法制史13个重点的归纳总结 法制史13个重点的归纳总结 学好法制史的3绝技：民法刑法的根底学问维前提；自己整理强化记忆；比照学习法！1春秋决狱（汉）“微言大义”“春秋治狱，论心定罪。志善而违于法者，免；志恶而合于法者，诛。”（1）这段文字的根本含义是： 司法官应依据犯罪者的心理状态或主观动机去定罪。只要犯罪者的主观动机是“和善”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行为违法且造成社会危害，也可以减免刑罚。相反，假如主观动机是“邪恶”的严峻违反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并应予严惩。 （2）本文表达了“春秋决狱”的根本原则，即论心定罪，而不只是依据犯人
2、的犯罪行为来定罪量刑。 “春秋决狱”的审判制度在汉武帝时正式创立，即审判时不应仅仅拘泥于法条，而要依据儒家经典春秋提出的封建伦理纲常去推断犯罪者“志善”、“志恶”，由此进展断案。（3）“春秋决狱”源于儒家思想，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，旨在通过维护封建道德来加强封建专制统治，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中表达。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。2恤刑原则（汉）A“年八十以上，八岁以下颂系之。”西汉景帝B“诸年八十以上皆勿坐。”西汉宣帝“男子八十以上皆不得系。”东汉（1）这段文字的根本含义是： A在监
3、禁期间，对老、幼、孕妇等赐予免带刑具的优待。 B对老幼、连坐妇女，除犯大逆不道及诏书指名要追捕的犯罪外，不得拘禁关押。（2）本文表达了汉朝在刑罚适用方面的恤刑原则。 即通过对刑事责任年龄的某些限制和对妇女的优待，强调对他们施刑应慎重、宽缓，从而在刑罚适用上表达儒家的矜老恤幼思想，以维护封建伦理道德。 （3）汉朝的恤刑原则源于儒家思想，与西周的“明德慎罚”思想一脉相承，并为后世历代王朝所继承。 它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中表达。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，是封建法律开头儒家化的主要标志之一。 3亲亲得相首匿原则（汉） “父子之亲
4、，夫妇之道，今子首匿父母皆勿坐皆上请廷尉以闻。”（1）这段文字的根本含义是： 对亲属中的卑幼首匿尊长的犯罪，不追究刑事责任；对亲属中的尊长首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事责任，死刑案件案则上请廷尉，再打算是否追究首匿者的罪责。（2）本文表达了汉朝在刑罚适用上的“亲亲得相首匿”原则。 即在一般状况下，亲属之间可以相互隐匿犯罪行为，不予揭发、作证而不负刑事责任。该原则为汉代首创，旨在维护封建家族关系，从而加强封建统治。（3）“亲亲得相首匿”原则源于儒家思想，与西周的“亲亲”原则一脉相承，并为后世历代王朝所继承。 它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领 域
5、的集中表达之一。它的提出是汉代法律儒家化的重要表现，从今标志着封建法律开头儒家化。4“准五服以制罪”（晋）（1）这段文字的根本含义是： （2）本文表达了中国封建法典中对服制制度的规定，即依据丧服的五种等级来定罪量刑的制度。 在中国古代，依据服丧的时间长短和丧服的样式规格可以将服制分为五等，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。在刑罚适用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，惩罚愈轻；以卑犯尊，惩罚愈重。凡服制愈远，以尊犯卑，惩罚变重；以卑犯尊，惩罚变轻。（3）“准五服以制罪”的服制制度起源于西周的礼制，在晋律中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。 它将封建伦理与国家法律结合起来，
6、是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法领域的集中表达。它的提出是中国古代法律儒家化的重要表现，也是中国封建司法儒家化的重要标志之一。 5刑罚世轻世重（西周）“刑新重典” （1）这段文字的根本含义是：刚建国时用较轻的刑罚治理国家，社会稳定时用宽严适中的刑罚治理国家，社会混乱时用严酷的刑罚治理国家。 （2）本文表达了西周的“刑罚世轻世重”的法制指导思想，即应依据时世的变化来确定用刑的宽严轻重。 它是西周统治者在运用刑罚手段镇压人民抵抗、维护专制统治的过程中得到的阅历总结。（3）“刑罚世轻世重”思想为后世封建各朝所继承，对中国传统的治国用刑理论产生了深远影响。6区分有意、过失、累犯、偶犯（西
7、周） “人有小罪，非眚，乃惟终不行不杀。有大罪，非终，乃惟眚不行杀。”（1）这段文字的根本含义是： 惯犯因有意犯罪，即使罪很轻，也不行不杀。偶犯因过失犯罪，即使罪很重，也不应处死。文中“非眚”即有意，“眚”即过失，“惟终”即惯犯，“非终”即偶犯。 （2）本文表达了西周时区分有意与过失、惯犯与偶犯的刑罚适用原则，即对有意犯罪及惯犯都要从重惩罚，而对过失犯罪及偶犯都可以减轻惩罚。 这也是西周“明德慎罚”法制指导思想在刑罚适用上的突出表达，即应当慎重实施刑罚。（3）该原则的应用说明西周的刑法理论已较为成熟。此外，它对后世各朝的刑罚制度都产生了深远影响。 7礼刑关系（西周） “礼之所去，刑之所取，出礼
8、入于刑。”“礼不下庶人，刑不上大夫。”（1）这段文字的根本含义是： A违反了礼的行为，就由刑罚惩处。B“礼不下庶人”，指的是庶人不行能按礼行事，礼也不是为他们设立的。但庶人肯定要遵守礼的关于等级的规定。“刑不上大夫”指大夫以上贵族犯罪，在肯定条件下可获得某些宽宥，在适用刑罚时享有某些特权。为在广阔被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严。（2）A本文表达了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的标准，重在预防；刑是消极的标准，重在惩处。但凡礼所制止的行为，亦为刑所不容，两者相辅相成。 B本文表达了西周时的礼刑关系。“礼”与“刑”互为表里，共同构成了
9、西周奴隶制法制的完整体系。礼是积极的标准，重在预防；刑是消极的标准，重在惩处。而礼是分等级的，贵族享有的礼庶人不得享有，反之亦然。 （3）西周时的礼刑关系与统治者提出的以德配天、明德慎罚的法制指导思想亲密相关。它对中国古代法律产生了深远影响，在后世为儒家继承进展，并在法律中表现为“礼法结合”的现象，马上伦理教化与国家法律结合起来，即“法律道德化，道德法律化”，成为中国古代法律的最典型特征。这也是后世八议、官当、上请和服制制度的渊源。8以法治国，不赦不宥（商鞅） “自卿相将军不为损刑不为亏法有过必以其数断。” （1）这段文字的根本含义是：从官僚贵族到平民百姓，无论身份如何，只要犯罪，就都必需按罪
10、过的数量定罪惩罚，而不能因曾有功或曾为善而减轻惩罚。 （2）本文表达了商鞅变法中“不赦不宥”的法制指导思想，即强调国家法律的严厉性，主见有罪者皆应受罚而反对赦宥，从而贯彻法家的重刑原则。 （3）该原则对秦朝的封建法律产生了重大影响，是法家“以法治国”原则、重刑主义思想制度化、法律化的突出反映。9上诉制度（唐） “诸狱结竞，徒以上如不服，听其自理杖一百。”“凡有冤滞不申欲理者又不伏者，上表。”（1）这段文字的根本含义是： A判决徒刑以上的案件审判完毕后要对囚犯及家属宣告罪名，不服囚犯可向原审机关提出上诉。 B若上诉后上级维持原判，囚犯仍不服则可领“不理状”，持此状可再向上一级上诉，直至皇帝。 （
11、2）本文表达了唐律规定的有关不服判决的申诉制度，即上诉制度。 （3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完善的结合起来，是表达中国古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。依据“德本刑用”的指导思想所规定的上诉制度更为成熟，突出表达了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。10死刑复核制度（唐） “犯死罪者，除十恶死罪，谋杀外具状闻奏。”“凡决死刑乃三复奏。” （1）这段文字的根本含义是：对于已判死刑的案件，行刑前必需三次奏请皇帝批准后才能执行。如不等复奏结果就处决囚犯，执行官要受刑事制裁。（2）本文表达了唐律规定的死刑复奏制度
12、。 （3）唐朝承袭秦汉的司法成果，吸取三国两晋的律学成就，它将封建伦理与国家法律完善的结合起来，是中华法系的代表法典。依据“德本刑用”的指导思想所规定的死刑复奏制度更为成熟，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑执行上的集中表达。它突出表达了儒家的慎刑思想，并对后世历代王朝及中华法系的其他国家产生了深远影响。11婚姻制度的演化（西周唐）A“不顺父母去盗窃去。”“由所娶无所归，不去。”B“（夫）殴妻之祖父母自相杀者，义绝”（1）这段文字的根本含义是： A已婚妇女如有以下行为之一的，夫家可休弃之B夫妻任何一方损害了对方的直系尊亲属的，或夫妻双方的亲属发生了自相残杀的行为的， 必需离婚。
13、 （2）本文表达了 A西周的礼制中“七出、三不去”的婚姻原则。“七出”是可以离婚的原则，“三不去”是限制离婚的原则。它们都是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的，本质即维护宗法制度下的夫权专制。 B唐律规定的关于强制离婚的重要原则义绝。即在上述状况下，推定夫妻的情义已绝，此时必需离婚，否则受刑事惩罚。这是从维护家族伦理道德和社会伦理道德的角度规定的法律。 （3）A西周的礼制中“七出、三不去”将伦理道德与国家法律结合起来，是后世儒家理论“夫为妻纲”的来源之一，并为后世儒家化的封建法典所继承发扬，产生了深远影响。它在汉唐后被规定入法典，成为正式成文法律。 B义绝是对西周、汉代以来的中国离婚
14、制度的重要进展。它在唐律中首次被正式法律化，并为后世历代王朝所继承。它将封建伦理与国家法律结合起来，是中国古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律领域的集中表达。它是封建婚姻制度儒家化的重要表达，对中国古代的婚姻制度产生了深远影响。12重其所重，轻其所轻（明） “事关典礼-，唐律均较明律为重”“贼、盗-，明律均较唐律为重”（1）这段文字的根本含义是： 对于违反风俗教化等社会危害性较轻的犯罪，明律的处刑都轻于唐律；而对于贼盗等严峻危害封建皇权的犯罪，明律的处刑都重于唐律。 （2）本文表达了明朝在刑罚适用方面实行的“重其所重，轻其所轻”的根本原则。 由于明太祖视天下为乱世，并提出“刑乱
15、国用重典”的法制指导思想，所以在定罪量刑上对重罪加重量刑，企图采纳严刑酷法来镇压冲击封建统治的“贼盗”大案。这与唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”为法制指导思想，以礼为内容，以法为形式，将伦理教化作为治国的根本手段，而刑罚镇压只是帮助手段而已，且刑制为轻。因此，唐朝并不强调特殊惩治某些犯罪，这与明朝不同。（3）“重其所重，轻其所轻”的刑罚适用原则在明朝后也为清朝所继承，成为中国封建社会后期刑罚适用方面的主要特点之一。13清末修律（清末） “折衷世界各国之良规；不戽乎中国。”（1）这段文字的根本含义是： 立法时要汲取西方近现代的先进法律理论和法律制度；同时不要违反中国传统的礼教民情。（2）本文表达了清朝末年统治者被迫修改原有法律时的修律宗旨。他们试图通过改造传统法律、引进
