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1、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。材料一：庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。材料二：胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？山上山下看人生庄子说高山上看到的山下人都一样，不必争谁高谁低，胡适先生说要在山下看人，并计较人的不同。那到底是在山上看还是在山下看？其实我觉得两者应兼得，在山上看人，多了一份淡泊达观，在山下看人，使我们不脱离实际。我们既要保持精神世界的高度，但又不能脱离世俗脱离生活。当我们的精神世界达到一定高度时，我们才能变得悠然自得。在山上看人，并不是一种俯视众生的角度，而是要更看
2、清人，更看清生活。就像梭罗，孑然一身来到瓦尔登湖畔居住，摒弃一切与生活无关的浮华，来到树林里聆听枝桠上的虫鸣鸟叫。这样简化的生活，却使其探索到生活真正的意义，使得其的精神世界越攀越高。就像庄子，虽然穷居陋巷以钓鱼卖草鞋为生，但因为自身思想的高远深阔，使其能在困厄中不失对人生对生活的深刻达观的认识，使得其视前途如草芥，视富贵如粪土。当我们在山上看人时，我们的思想境界是澄明的，我们能以一种本真的淡然角度去看淡尘世一切，以一种淡然平和的心态去看待人生得失。从而拥有一份“静观庭前花开花谢，漫随天外云卷云舒”的闲适恬淡。而这种圆融通达的人生境界的建立是基于对思想、对精神不懈的追求。当然，我们不能总是在高
3、山上看人看世界，这就多了一份孤高与傲视，却少了一份对生活最真实的体验。所谓大隐隐于市，小隐隐于林。真正的隐士并不藏于深山之中，而是与人与生活最直接的接触，过着平凡的日子。就像托尔斯泰，当他的精神世界达到一定高度时，他渴望的是做一个农夫，耕作于阡陌间，以最谦卑的态度去看待人生。我们原本就是山下人，所以不能失去最原始的一份赤诚。当我们在山下看人时，我们才会不脱离实际，才能发现充实的生活，既不能少一份雅致，亦不能少一份世俗。当我们既拥有精神世界的高度，亦不失一份谦卑亦不脱离现实。我们才能在尘世污浊中让生活如同“朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英”般散发着隽永的芳香与幽香，从而达到“淡泊明志，宁静致远”的
4、境界。山上看人看人生，得到的是份达观与澄明；山下看人看人生，得到的是份谦卑与赤诚，两者兼得，才能赏尽人生极绚烂的美景。出世与入世在出世的庄周看来：人大小如一又何必争个高低之分呢?在入世的胡适看来：生于世间又怎能不计较大小琐碎之事呢？出世与入世皆是人生的不同选择，但其并非绝对对立的，两者兼而有之，又何不是一个丰富多彩的人生？正如瓦尔登湖的作者梭罗，漫步于森林，搭建一个小木屋，时而泛舟于湖上，享受鱼儿嬉戏的光景，凝视野鹿追逐奔跑的场景内心澄净如他，对于这样一个出世者而言唯有自然才是人生的乐趣，外界的物欲横流的社会与其又有何干呢？入世的人生又如他，曹操一生无不为统一大计而活。面对三国的战火如焇，他一
5、心称王，一心打败孙权与刘备，证明他才是真正的强者。可事不遂其愿，在愿望相背时，他感慨“老骥伏枥，志在千里”。月光如华，他倚靠在窗棂下，手握一尊酒杯，慨叹“何以解忧，唯有杜康”。一丝丝醇香滑入，却令人感受到的是举杯消愁愁更愁的人生。入世如他为争一世功名，人生却徘徊于愁苦之中。虽说出世与入世是截然不同的人生选择，但其精神为何不能融于一体呢？当今社会似乎充满着浮躁与名利的身影，可以说无人能说自己可以绝对的出世。倘若一个人的一生在世间只为追求名利，事事都计较个高低，人生是多么的疲惫。时代在更替，应时而变无疑是正确的。但我们何不想想在追逐和竞争中适时的停下脚步，寻求一份出世的心态呢？当我们在追逐梦想感到
6、疲惫时，或许可以停下步伐也感受到梭罗的心静如水，超然物外。无须真正的投身于自然，有时，一本书，一杯香茗，一颗平静的心足矣。出世是如今我们身处于物欲横流间可以偶尔借鉴的一种人生态度。追逐“攀比”理想的高远，宽容看待世俗的种种，这又何不是一种自得其乐的人生态度呢？兼而有之地汲取出世与入世的人生态度，学会给自己一个傲视于万物的远大抱负，也要学会给自己适时无争的宽容的态度！淡泊地前行朱光潜先生赞扬艺术地生活的人，他们能认真又能摆脱。认真时见到他们的严肃，摆脱时见到他们的豁达，诚然如此，人生活在社会中，在竞争中获得生存的权利；但切不要在争中迷失了自我，要知道人皆如蝼蚁，何必非有个高下。如此相结合，方能生
7、活得盎然！庄子以浮世一生，万物皆空的心态看人生，但见一种豁达；胡适以人处社会，前进不止的认识生活，但见一种认真。庄子提出心态，胡适提出行为。二者相辅相成，恰与朱光潜的理论不谋而合，告诉我们，在人生旅途中要以淡泊的心态前行。不断前进的人，不值得骄傲，而在前进中，不忘淡然处世的，才值得我们学习。居里夫人在科学之路上，从不愿停下前进的脚步，在科学史上力创辉煌，但当她成为第一个获得奖的女科学家，拿到了常人眼中万般羡慕的奖杯时，却把它给自己年幼的儿子玩。旁人怪她“暴殄天物”，她却笑笑说，我研究发明是为了人类作贡献，要奖杯何用？试问哪一位成功的人，不以此心态行为生活？毛泽东坚持“到中流击水，浪花遏飞舟”的
8、前行态度，但他也不忘“粪土当年万户侯”的淡然；诗仙李白积极寻求入仕之路，不断前行，却不曾在其中忘记“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的准则，最终选择了“长安酒家市上眠”的淡然无数伟从的例子告诉我们处于社会之中，要前行，要争取，但当要冲破心中底线时，要洒脱地放手，以一种淡然的心态生活。然而，现如今的生活中，多少人忘记了在争之中存留一份内心的坚守，忘记了淡然的心态。商人们为了争夺市场，制假卖假，毒害国人，把此当成市场营销的手段；多少贪官污吏，为了自身的利益，无视人民暖饱，他们眼中溢满了争夺，却失去了蓝天；他们的耳中充斥着阿谀，却失去了鸟鸣。他们把自己的生活，迷失在别人的道路里，忘记了在争之中，
9、保持淡然的心态。你怎样，你的中国便怎样！在不断前行之路上，保持心中底线，以淡然面对功利，同时保有庄子的心态和胡适的行为。祖国未来的质量和高度，在我们手中，请淡泊地前行。避世与入世日月叠壁，山川焕奇，仰观吐曜，俯察含章。于旷野之上，于苍穹之下，吾辈常困于山下山顶之迥异风光，实乃视野之迥异、境界之迥异。 庄子言，山下人似如出一辙的蝼蚁，无谓高低，因他是“山上人”；胡适语，山下人形态各异，怎能无谓高低，只因他也是“山下人”。其实山下、山上如一块分水岭，一方是避世，一方是入世，折射出人生的两种境界。 庄子“山上人”的清静避世思想，与饱含悲欢的浮世相隔甚远，因而也似乎更有圣哲的超脱之境。曳尾于涂的庄子是
10、淡水边清心寡欲的隐士，名利、权贵、生死、纷扰、肉体，一切所谓感觉，在这天地之间都显得太为渺小了。而这种自绝于尘的旷达与不争，实际是饱览太多山下的人世浮沉与喜怒哀乐，山下人在动荡的时代中挣扎求存。其悲叹，其失望，而后庄子选择爬上了通往桃花源的避世之路，超脱的背后其实饱含无奈，因而无谓。 相比胡适“山下人”的积极入世思想，更融于喧嚣的世俗，是超脱之后的对人世的关注。如果说庄子是走上山变得云淡风轻的“山上人”，那么胡适就是走上山又走下山变得更明白人间疾苦的“山下人”。淫雨霏霏、阴风怒号抑或春和景明、波澜不惊，都是人间该享受的时光。山下人在动荡的时代中挣扎求存，其怅惘，其忧虑，而后胡适选择走一条劈荆斩
11、麻的入世之路，引领山下人的觉醒与崛起。 争与不争，是两种不同的人生境界。山就如同一块界碑，演绎着入世与避世的抉择。古希腊神话中的西绪福斯被诸神判罚推石头上山，而石头在山顶又因重力会不断滚落，因此他的推石头过程是无止境的，可西绪福斯似乎沉浸在这样一种充实却无聊的满足感中，不争不辨，轮回在这无尽的荒诞里，以阿Q庸人般的“精神胜利法”麻痹自己。如若反抗，生命不会如此冗长毫无意义。 因而，“不争”似乎是睥睨俗世，出淤泥而不染的高洁，可这种清高本质上却只是一个无奈的选择，是阻碍进步与发展的包袱，当今社会，我们需要有直面现实的勇气，无论现实是丰盈还是孱弱，都该怀有秉性与理性去“争”所应有的权利。 对于个人
12、，就该“争”自己的中国梦，哪怕仅仅是一个栖息的檐宇，一顿果腹的素餐。对于国家，就该“争”自己的主权，让近代时曾荡然无存的颜面重新熠熠生辉，让跛足的双脚重又站立起来，真正实现其富强的信念：中国不是奴隶之邦，是希望之族。因了曾经一时的不争，钓鱼岛的归属问题如今成了两个国家誓死捍卫的尊严，稍有不慎就可能是刀光剑影。 马丁路德金曾慷慨激昂地说道：“我梦想有一天，幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，照满人间。”这同样也是我的希冀，而这样的梦想是以“争”来实现的。 庄子与胡适之灵柩均已埋之于泥。此际，疏星残月，悠悬空寂，山河天地，皆在静默。念起二人之避世与出世，五味杂陈，实为迥异。蝼蚁之辈，实乃各异。
