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1、能断金刚般若波罗蜜多经论颂能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷无着菩萨造唐三藏法师义净奉制译胜利益应知于身并属者得未得不退谓最胜付嘱于心广最胜至极无颠倒利益意乐处此乘功德满六度皆名施由财无畏法此中一二三名修行不住为自身报恩果报皆不着为离于不起及离为余行摄伏在三轮于相心除遣后后诸疑惑随生皆悉除若将为集造妙相非胜相三相迁异故无此谓如来因与果甚深于彼恶时说此非无利益由三菩萨殊由于先佛所奉持于戒学并植善根故名具戒具德能断于我想及以法想故此名为具慧二四殊成八别体相续起至寿尽而住更求于余趣我想有四种皆无故非有有故不可说是言说因故法想有四种由彼信解力信故生实想不如言取故取为正说故佛了果非比由愿智故知为求利敬者遮其
2、自说故证不住于法为是随顺故犹如舍其筏是密意应知化体非真佛亦非说法者说法非二取所说离言诠自受为他说非无益集福福不持菩提彼二能持故得自性因故此余者是生唯是佛法故能成最胜福不取自果故非可取可说解脱二障故说妙生无诤在然灯佛所言不取证法由斯证法成非所取所说智流唯识性国土非所执无形故胜故非严许严性譬如妙高山于受用无取非有漏性故亦非是因造为显多差别及以成殊胜前后福不同更陈其喻说两成尊重故由等流殊胜烦恼因性故由劣亦胜故彼果胜苦故难逢胜事故境岸非知故于余不共故是甚深性故胜余略诠故冑族高胜故望福福殊胜彼行堪忍时虽苦行善故彼德难量故由斯名胜事由无恚怒情不名为苦性有安乐大悲行时非苦果生心因不舍是故应坚求谓是得忍边及此
3、心方便应知正行者是利生因故于有情事相应知遍除遣彼事谓名聚最胜除其想诸世尊无比由真见相应果不住因位是得彼果因世尊实语故应知有四种立要说下乘及说大乘义由诸授记事皆无有差别不得彼顺故是非实非妄如言而执者对彼故宣说常时诸处有于真性不获由无知有住智无住得真无智犹如闇当闲智若明能对及所治得失现前故由如是正行获如是福量于法正行者业用今当说于人有三种受持闻广说义得由从他及已闻思故此谓熟内已余成他有情由事时大性望福福殊胜非境性独性能依是大人及难可得闻无上因增长若但持正法所依处成器蠲除诸业障速获智通性世妙事圆满异熟极尊贵于此法修行应知获斯业由自身行时将已为菩萨说名为心障违于无住心授后时记故然灯行非胜菩萨彼行同非实
4、由因造无彼相为相故显非是妄由法是佛法皆非有为相谓以法身佛应知喻丈夫无障圆具身是遍满性故及德体大故亦名为大身非有身是有说彼作非身不了于法界作度有情心及清净土田此名为诳妄于菩萨众生诸法无自性若解虽非圣名圣慧应知虽不见诸法此非无有眼佛能具五种由境虚妄故种种心流转离于念处故彼无持常转故说为虚妄应知是智持福乃非虚妄显此福因故重陈共喻言谓于真法身无随好圆满亦非是具相非身性应知于法身无别非如来无二重言其具相由二体皆无如佛说亦无说二是所执由不离法界说亦无自性能说所说虽甚深然亦非无敬信者由非众生非非生非圣圣性相应故少法无有故无上觉应知由法界不增清净平等性及方便无上由漏性非法是故非善法由此名为善说法虽无记非不得应
5、知由斯一法宝胜彼宝无量于诸算势类因亦有差殊寻思于世间喻所不能及法界平等故佛不度众生于诸名共聚不在法界外若起于法执与我执过同定执脱有情是无执妄执不应以色体唯如来法身勿彼转轮王与如来齐等即具相果报圆满福不许能招于法身由方便异性唯见色闻声是人不知佛此真如法身非是识境界其福不失亡果报不断绝得忍亦不断以获无垢故更论于福因为此陈其喻彼福无报故正取非越取彼福招化果作利有情事彼事由任运成佛现诸方去来等是化正觉常不动彼于法界处非一异应知微尘将作墨喻显于法界此论造墨事为彰烦恼尽非聚非集性显是非一性于彼总集性明其非异性不了但俗言诸凡愚妄执断我法二种非证觉无故是故见无见无境虚妄执由此是细障如是知故断由得二种智及定彼方除陈福明化身非无无尽福诸佛说法时不言身是化由不自言故是其真实说如来涅盘证非造亦不殊此集造有九以正智观故见相及与识居处身受用过去并现存未至详观察由观察相故受用及迁流于有为事中获无垢自在能断金刚般若波罗蜜多经论颂5
