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1、如有你有帮助，请购买下载，谢谢！ 先秦儒家文献中的天兼论蒙文通先 生对这一问题的思考 蒙文通学记之治学杂语中记载了一段蒙文通先生关于孔子思 想中天的诠释。蒙先生根据论语阳货 天何言哉？四时行焉， 百物生焉，天何言哉的表述认为，孔子的中心思想是天地事 物有其自然规律，人应当遵循这些规律 ，蒙先生还进而述评道： 两 千多年前，孔子就能够认识到这一点，把天视为自然，与当时一般人 把天视为万物主宰的看法迥然不同。这是动摇天地鬼神幽灵的看法， 不能不说是孔子思想中的进步方面。 关于先秦儒家文献中的 天 历来众说纷纭，例如，冯友兰先生将孔子在论语中的天 ，全部划入了主宰之天 张岱年先生有不同的观点，认为论
2、语 ，而 中的天既有主宰义，又有自然义。再如，冯友兰先生将获罪于 天，无所祷也论语八佾 中的天在其中国哲学史 （）（上） 中归于主宰之天， 而杨伯峻先生则在 论语译注 将其释为 义 中理之天 之所以导致这样的结果，笔者以为，是以往的学者并 。 没有一个条贯性的理论表述，在这一问题上没有通盘的考虑，诠释的 时候，即时性、偶然性的因素多，全面性、系统性的因素少。蒙文通 指出： 任何思想总是时代的产物，是根据各时代的问题而提出来的。 刘鉴泉先生亦云： 为学之法有三：知言、论世，总于明统知类。 因此，我们要全面研究先秦儒家文献中天的意涵（知言） ，就丝毫也不能脱离它所依托的那个时代（论世） 不能脱离那
3、个时代各 ，种思潮的脉络、统绪所给予它的各种影响。下面，笔者就依托于上述 1页 如有你有帮助，请购买下载，谢谢！ 各个方面的背景，对先秦儒家文献中的天 做一通盘的考察，以就 ，教于与会专家。 一、 天范畴由殷商到周代 罗振玉指出：说文解字天从一大，卜辞中有从二者。二即上字， 大象人形，人所戴为天，天在人上也。 这是在说，早在殷商甲 骨文的时代人们就有了天的观念，并且已经有了天字。夏渌 先生在卜辞中的天、神、命一文中提出，商代存在至上神之天 的观念。 笔者认真拜读之后以为，夏先生的论据虽稍显单薄，但 是并不能说没有道理。近来又有学者研究指出，甲骨文中已经有了至 上神之天的用法，但是总的来说，说服
4、力都十分有限。实际的情 况是，在现有已经公布的甲骨文的所有的文字资料中，很难找到确凿 无疑的表示至上神天的字。 所以，陈梦家先生指出： 卜辞的天没有作上天之义的。 天 之观念是周人提出来的。 郭沫若先生也曾指出： 卜辞称至上神 为帝，为上帝，但决不曾称之为天。 但是，陈来先生在近著古 代宗教与伦理儒家思想的根源中引述傅佩荣先生的观点指出， 已有资料和讨论尚不足以使我们能对帝天观念的起源作出确 、定无疑的论断。陈来先生并且指出： 我们认为甲骨卜辞即使未发现 天字或未发现以天为上帝的用法，至少在逻辑上，并不能终 极地证明商人没有天为至上神的观念。 与陈来先生一样， 笔者也认为，从历史文献本身出发来
5、探讨这一问题，可能较从考古学、 训诂学出发会得到更多的启发或收获。讨论天范畴的演变，我们 2页 如有你有帮助，请购买下载，谢谢！ 不能不借助于尚书 而尚书的真伪问题又是一个让人费神的问 。题。梁启超说： 关于它的问题最为复杂，自古到今，造伪辩伪的工作， 再没有比它费力的。 11 盘庚三篇历来似乎是商书中 例如， 最靠得住的真实文献，但是，它的真伪问题就困扰着我们。像上文甲 骨文中帝与天的问题一样，专家们也是莫衷一是的。范文澜 先生说：盘庚三篇是无可怀疑的商朝遗文。 12 疑古派学者中， 顾颉刚先生的疑古精神是最强的，但是他也说， 盘庚是一篇在思 想上，在文字上，都可信为真的原作。13 这似乎成
6、定论了，可是， 陈梦家先生的论断却又令人不得忽视： 今文盘庚三篇共一千二百 八十三字，较之周书中之命书更长。晚殷金文，长者不过数十字， 如何在盘庚之时有如此巨作？此篇与上述甘誓汤誓皆较周 、书易读，两誓为战国时拟作，此亦战国宋人之拟作，犹商颂矣。 14 学者孰是孰非，笔者是无法判断的，然而，我们通过盘庚 三位 中有关的文字，也许可以分析出一些令人始料不及的问题： 先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于 古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永 我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。盘庚上）15 （呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥慼鲜，以不浮于天时。盘 （庚中） 予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。盘庚中） （盘庚中的天仅此五见。对商书中大量出现天 ，作为至 上神的情况，陈来先生有较为系统的解释： 殷商和西周世界观的重要 3页
