《无私无我 替圣行道 —— 伊斯兰当代导师.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《无私无我 替圣行道 —— 伊斯兰当代导师.doc（30页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、一 和平之路多少辈人祈盼的大光阴，如今到来了。垂暮之年的长者，跪坐在清真寺纯洁的大殿里，掌着颤抖的双手，眼泪流过铺满皱纹的脸，宛如快要干涸的小溪流。他们早已忘记了自己，忘情的感恩，感赞独一的造物主；他们何曾奢想过这般信仰的自由让优美感人的诵经声萦绕在耳边，陶醉在虔敬的尔麦里中，自由地传扬着赛俩目和平的讯息。这不就是圣传真道的各辈导师一直追求的和平和自由吗？乾隆年间，二十五岁的导师伟嘎耶屯拉带着也门导师的口唤回到中国，传播伊斯兰哲合忍耶。从那时起，哲合忍耶便开始了对和平和信仰自由的追求，一辈接一辈，并为此付出了惨重的牺牲。理解哲合忍耶的人，知道哲合忍耶为了信仰自由不懈奋斗的历史，为他们的精神所震
2、撼，也懂得了“舍西德”（为主殉道）和“束海达依”（殉道之路）。然而，哲合忍耶不是为殉道而来，他们如此巨大的牺牲只是为了追求和平和信仰的自由。灵州太爷时光，哲合忍耶曾经获得过短暂的太平。灵州太爷降生在乾隆四十三年（1778年）农历八月十五日，这是团圆的日子，降生在这个特别的日子的灵州太爷，担起了复兴圣教的重担，也注定了他的光阴将走和平、平安之路。灵州太爷执掌教权三二年，大屠杀后的哲合忍耶实现了伟大的复兴，并且获得了前辈没有的自由。1939年农历八月十五日，当代导师穆罕默德哈比卜尔里米马玉柱在四太爷急迫的期盼中降生，他一出世就肩负了伟大的使命。诚如四太爷手谕所写：“哀众之无依，忧继之无人，今得之子
3、，喜若得之玉，平生了矣。故安名玉柱，盖立德如金，立言如玉，立功如柱，三者必备于此子也。感应明证必汇于此子也。今吾之觌子，若泰山之将颓，南山之再起，瞑目矣。”历史的巧合往往发人深省。“八月十五”赋予他们的一个巨大意义便是和平、平安、团圆。前辈们浴血奋战，用血肉之躯保全了圣教，哲合忍耶的精神震惊了世人，也赢得了尊重。“束海达依”是在信仰受到践踏之时的保卫，它更是一种顶天立地的不屈精神。然而，不是每个时代都必须“束海达依”，若人人都走了这条路，谁来扛起圣人（愿主福安之）的绿旗，扶起他跌倒的教生呢？“伊斯兰”一词，系阿拉伯语音译，意为“和平、归顺”。这是耐人寻味的。仅从这个意义上说，没有比伊斯兰更渴望
4、和平的了。穆圣（愿主福安之）说：“爱国是信仰的一部分。”毫无疑问，真正的穆民喜爱和平并追求和平，伊斯兰奉行人道之上的天道，和平年代的前定是行平安教门，爱国爱教。我们惊讶地发现：我们身处一个历史上从来没有过的大光阴、大和平、大自由！历史在昭示：当代导师将迎来一条真正和平的道路没有战争、没有歧视、没有欺压、没有霸权，更重要的是，没有对自由心灵的束缚。他从二十岁的青年，到如今七十古稀，在真主的道路上已经奋斗了五十年，头上有了白发，眼角有了皱纹，身体的衰老见证了他的奉献，也见证了他的艰辛。他的慈祥让人记忆深刻，他的谦下让人敬佩，他的耐心为人称道，他的坚韧让人感叹，他的无私感人至深。在他身上，可以看到人
5、性的光辉，那一抹耀亮夺目的光辉紧紧地吸引着渴望光明与真理的人们，指引他们走上真主之道。他是伊斯兰的太阳（他的经名“舍目斯伊斯兰”，意为“伊斯兰的太阳”），光彩夺目，温暖世人。他的一生，正如太阳一般，无私地照耀着世人前行，扶起跌倒之人，同时还将温暖传递。他是传递和平橄榄枝的人，他是一切渴望和平、追求和谐之人的楷模。他的光阴，将永远坚定地走在和平的路上。二 呼唤读过心灵史的人们，对哲合忍耶应该不会陌生了，乾隆四十六、四十九年的故事你们一定还记得，苏四十三阿訇、赛丽麦姑太、张文庆阿訇的英勇一定久久地震撼着你们；十三太爷“艾台依吐”的故事你们绝不会忘记，以一家三百零八口赎回十万回民死罪的壮举永载史册；
6、哲合忍耶坚忍的精神赢得了世人的尊重，他们特有的气质持久地散发着迷人的气息。告别了西北黄沙干土的世界，心灵史没有写完的故事如今转移到了滇南高原的大山峦间，以一种全新的面貌继续诠释着前人铸造的精神，如今的哲合忍耶仿佛沾染了春城温暖的气候，刚强之中多了一份柔和。当然，对更多的人，哲合忍耶也许还是个陌生的名词。哲合忍耶，为阿拉伯语音译，意为“高声宣扬”，中国伊斯兰四大门宦之一，属乃格什板迪耶道统，至今在中国已传二百多年。圣传真道的道统可追溯到至圣穆罕默德（愿主福安之）受命宣扬伊斯兰，后传至艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四大哈里发，以及戴至圣王冠的大弟子穆阿孜本吉伯力，穿至圣绿袍的吾外斯格勒尼。自千年
7、复兴家大谢赫穆哈印迪尼之后，圣传真道传到了也门，历传七辈后由道祖太爷伟嘎耶屯拉奉也门导师之命回中国传扬哲合忍耶。在中国，接替顺序为：道祖太爷平凉太爷船厂太爷灵州太爷十三太爷汴梁太爷沙沟太爷四太爷当代导师。导师是整个穆斯林大众的核心，是引路之人，如同放牧羊群的牧羊人。导师是具有高品级的继承圣人事业之人，是真主特选之人，是真主喜爱之人，是清廉皎洁之人，是具有高尚品德之人，他们一辈传一辈，各自完成着特定的使命。哲合忍耶二百多年的历史，更多的是一部受难史，为了争取信仰自由，反抗压迫和不公，他们坚强不屈地抗争，为此付出了惨重的代价。但是，一次次地，哲合忍耶都在艰难中奇迹般地复苏，暴力不可能把人打垮，唯有
8、真正的和平才是圆满的结局。在中国，哲合忍耶诠释着一种精神，对信仰的执着使得他们显出了与众不同的姿态度。他们坚守着每天朝夕两时的赞词，每天宵礼后赞念五页穆罕默斯，还有大大小小的尔麦里，他们一遍遍地诵念着麦达依哈；他们的谨慎让人震撼，如心灵史描写到的：“无水乡村窑雪度夏，而坚持宗教沐浴的回民却家家以水的清洁为首要大事”，为干尔麦里洗浴过的多斯达尼常常缄口不言，特别是念大赞的时候，他们洗净每一寸肌肤之后便沉默了，从他们口里发出的第一个声音便是尊贵的赞赞词。到了纪念前辈先贤的日子，众多的多斯达尼（教久）齐聚云南，他们有的坐坐停停要走上一个星期的路途，有的来一趟云南动用了仅有的全部积蓄，甚至根本就没有来
9、云南的路费，衣衫褴褛的他们却毅然地凑足路费，为着在云南进行的洁净的尔麦里。无论多么艰难，总要适时来到云南，赶上一个洁净的尔麦里，与慈爱的导师见上一面，任何的辛劳都值得。除此之外，没有更多的奢想了，这就是哲合忍耶的特点。当你看到牙齿已经掉光的老人面对导师时幸福得像个孩子，刚刚出幼的孩子见到导师后立马褪去了一身的稚嫩，沉稳得象个长者；你会看到，他们紧持着一种精神。它无关知识文化的高低，不识一字的农民可能掌握着最具价值的学问；它无关身家的贫富，一贫如洗的生活变得无关痛痒了；它更无关人的外表，衡量一切的标准只是一个“心”字，重重磨难和考验中他们坚忍着、感恩着看到这些的时候，你就明白了什么是哲合忍耶。在
10、他们的世界中，信仰成了一切的根本，导师如父母生下孩子般使得他们第二次降生，即带给了他们如初生的婴儿般纯洁的信仰。哲合忍耶的道统史，是一部不折不扣的心灵史，他们不遗余力追求的正是心灵的纯洁，他们时时渴望着一位全美的人来指点迷津。跨入新世纪的哲合忍耶继续呼唤的这位全美之人，他将如何续写这部心灵史呢？三 金梁换玉柱岁不我已且将金梁换玉柱主随吾愿再化人欲顺天心也许是承载了太多的苦难，也许是对和平极度的渴望，前辈导师们早早便迫不及待地想要揭开这一辈让人心羡的光阴。你难道不渴望吗？如果经历过苦难，你一定深知和平来之不易，一定小心翼翼地呵护。逝者如斯，当岁月的痕迹无情地刻在脸上，晚年的沙沟太爷发出了“陇山既
11、老一世雄，滇池何生百代英”的感慨，他急迫的心情溢于言表。身为一世英雄，如今已然老迈，他期盼着滇池之地的英豪快快出现，这个英豪将“肇起南土北震声”，功成于北方苍茫之地，那将是多么振奋人心之事。1890年农历六月初一日，晚年的沙沟太爷喜添一子，平生夙愿得了，欣慰之余提写了这幅饱含机密的对联：“岁不我已且将金梁换玉柱，主随吾愿再化人欲顺天心。”横联是穆罕默思中一段阿拉伯诗文，意思是：“恭喜绿翠唯独发荣于教门花园中的那个人。”沙沟太爷所得之子，为第四子，即日后名震遐迩的四太爷阿布杜扎米尔。四太爷，也称本光阴太爷，官名马震武，字金梁，号乾佑，联中的“金梁”指的就是四太爷。一代英豪沙沟太爷，慨叹光阴似箭，
12、岁不我已。此时的他，已经欣喜地等到了全美的接替之人，他心中的重担终于可以卸下了。接替的口唤（命令），表面上看是上一辈导师的口唤，内里则是真主的口唤，这是非常关键的。继承不是以血统，而是以明证和感应，“传贤不传子，子贤也可传”，真正的导师上是有明证和感应的。沙沟太爷意味深枨的对联，一时点破了两位导师，预言了此后的光阴，在他的使命完成之后，接替之人是四太爷，往后则唤为“玉柱”之人。玉柱何人？写就此联之时，当代导师马玉柱尚未降生，他降生在沙沟太爷提写了此联，即四太爷降生后的四十九年之后。沙沟太爷早早地就暗示了他的光阴。四太爷晚年在西吉花园梁拱北道堂干了最后一个尔麦里，第一次挂出一副盖有沙沟太爷印章的
13、字画，上书“我的谢赫啊！”。沙沟太爷一般不留印章，只有特殊的、暗含机密的字画才会加盖印章。四太爷身边有一位大阿訇，人称二马阿訇，据说有外哩的品级，能够参透很多机理奥妙。二马阿訇一看到这幅字画，就感觉到了它的份量和价值，他意识到，四太爷是在指点下一辈的导师。尔麦里结束后，二马阿訇苦苦追问四太爷：“人在哪里？”四太爷微笑着说：“这个二马阿訇啊！人还小呢，以后他会来的。”真主前定的奥妙早已显现于高品之人。“他造化了天和地的那个主难道不能造化像他们那样的人吗？不然，他是善造化的，是全知的。”（古兰经36章81节），这是古兰经雅欣章节文。“善造化的”音为“罕俩格”，四太爷的字号是阿布杜罕俩格（善造化主的
14、仆人）；而“全知的”，音为“尔里米”，当代导师的字号是哈比卜尔里米（全知主的爱臣）。伟大的古兰经包罗万象，真主的前定和大能早已包含其中，两辈导师的字号紧紧连在一起，说明当代导师与四太爷是一脉相承的，他们是紧接着的两位导师。也许还应该提一提麦达依哈。麦达依哈一共是十六换，每一换对应一辈导师的光阴。通常每换之间都有一个“拉维”（传述）相隔，暗指前后两辈导师的光阴，唯独十五换哈比卜与十六换飞哈比之间没有“拉维”（传述），其中的机密正是隐藏了哈比卜与飞哈比不是两个光阴，而正是同一个光阴！正好也暗合了格言里面的“三马同槽梦先兆！”同槽，同朝也。有了上面的基础，再来体味沙沟太爷联中的“换”字，便觉出更深刻
15、的意味了。可以说，沙沟太爷对当代导师的期盼已经到了一个极致，以至于遍览沙沟诗草的时候，随处可见带有预言性的格言，而这些预言性的格言，几乎针对的都是当代导师。也许，即使对于沙沟太爷，当代导师的光阴都是令其羡慕的，这将是一个什么样的大光阴呢？四 四太爷的铁风箱苦等了四十九年，沙沟太爷“金梁换玉柱”的“玉柱”终于降生了。这个孩子，承载了前辈人太多的托付，他将如何承受这一切呢？他会在慈父身边一天天长大，继而接过父亲未完成的使命，继续奋斗下去吗？他的一生，将是一帆风顺的吧？以上的设想都成了奢望。这个孩子，在八个月的时候不得不离开慈爱的父母，长久地与他们分离，他的童年注定是不平凡的，他需要承受常人没有的思念之苦，他默默地等待着，多么渴望投入慈父的怀抱，尽享人世间美好的亲情。七、八年的等待，他已由一个尚未断乳的婴儿渐渐长大，多年的等待终于换来了一场团聚。1947年，四太爷来到昆明，寻访爱子，在马富堂、马祖寿、林松山三人的陪同下，在今昆明市胜利堂附近找到他，激动的四太爷抱起他，在他稚嫩的脸上吻了又吻。这么多年的分离，他们忍受了多少思念的折磨。四太爷深感欣慰，他清楚地知道，在他以后的光阴将属于这个孩子，这个孩子汇聚了各种明证，他的品德如金石般高贵，他的言行如宝玉一般珍贵，他平生的心愿得了。回到住处后，写下
