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1、绘图玉历宝钞劝世文香港广兴从善堂古文精校版心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神；阴司之地狱，即人心之地狱也，人心果无地狱，然后阴司之地狱可空。古文版校正的说明首先，礼敬将玉历宝钞输入电脑和上传到网上的贤达，功德无量！在网上搜索此书，有多个版本，古文版里以贤达沧海一粟1211（网名）上传的香港广兴从善堂藏版，最为全面、完整。但是阅读之下，也有谬误和不方便的地方，所以就不自量力、大胆的校正了一下，希望能够方便以后的读者。与原古文版相比，改动的地方有以下几个方面：1、增改目录。原文无大纲、文档结构图，故加之。有的目录不能表达文义，故改动标题；有的则统一了格式，如序和事例，统一为地名加人
2、名的样式；有的增加了目录，如缘起。2、重新校正标点。古文难懂，句子较长，原文有的标点不合适，句意表达不清，所以校正，以利于阅读，理解句意。3、改正谬误。改正了原文中较明显的误字，前后引文不一致等。特别是对十殿刑罚部分的难认字进行了校正。还有，在诸圣圣诞中，原文记释迦如来佛降生之辰为四月十五日，根据现在的说法改为四月初八日。4、调整了部分章节的内容。金陵蔡九如敬送善书之效验和吴江陆清修敬送善书之效验两节，觉得放入第六章善报里较合适。5、调整了部分原文的段落和样式。有些大段落，按文义进行了分段，利于阅读和理解。6、在玉历传流之考证一节中，用公元纪年注释了年号纪年和甲子纪年，便于考证。7、文末增加了
3、回向偈，其他原文的内容皆未改动。8、也有校正的白话版，有兴趣的朋友可以看看。个人能力有限，虽已校正再三，但难免有谬误的地方，望好善之士予以雅正。想参看原版的，请参阅贤达沧海一粟1211上传的香港广兴从善堂藏版绘图玉历宝钞劝世文（古书文言文原文）。最后关于这本书，只想说一句：你可以不相信，但不能不知道！校讫于2012年3月1日。5绘图玉历宝钞劝世文目录绘图玉历宝钞劝世文1古文版校正的说明3绘图玉历宝钞劝世文目录5第一章 玉历之序论1无上菩提佛祖原序1孚佑帝君原序1韩祖师劝奉玉历原序1柳真人劝奉玉历原序2诸仙佛劝奉玉历各词3津门杨国治-玉历钞传警世原序4合肥李经-前序5镇海县杨学棣-近时灵验记以为
4、序7宁波邵子建-玉历金丹劝世合编序8古程乡叶沛泉-重刊玉历金丹小引9暨阳余氏-序9奉化陈际青-陈氏印送玉历至宝钞劝世文序10鄂州易补非-高序10海盐孙勉之-孙序11第二章 玉历之图像13第三章 玉历之缘起与十殿刑罚20缘起20一殿秦广王21二殿楚江王22三殿宋帝王23四殿五官王24五殿阎罗天子25六殿卞城王28七殿泰山王29八殿都市王31九殿平等王32十殿转轮王34转劫所35孟婆神35第四章 玉历之传流、辨明、考证37淡痴道人得书经历与酆都大帝辨明37勿迷道人得传经过40勿迷刊印与诸圣圣诞41玉历传流之考证42第五章 玉历之印证45玉历可证儒书45玉历可参仙旨46玉历可括佛教49附 太宗皇帝十
5、二月礼忏发愿日期51第六章 奉行玉历之善报52金陵蔡九如敬送善书之效验52吴江陆清修敬送善书之效验52求己堂集载信传玉历福报十一则53柯润堂记载信传玉历福报三则55酉阳州袁德初玉历度母活妻奇验56钱塘夏建谟印玉历梦示前程奇验（徐暄附记）59信传玉历福报十则59碧云居士曜严重刊玉历治病应验62周汇淙敬信录记解释冤仇事63玉历近事应验续记六则65天津唐恩裕印送玉历钞传灵验67清林渡王景山印玉历金丹灵验记67灵验记五则68第七章 违犯玉历之恶报71桂东潘仰之不敬信玉历恶报71僧道妒灭玉历恶报71宛平崔梦麟所记入地狱的证案73徐升菴记玉历地狱各案十则74近时果报四则77第八章 善书善言之互证81太上感
6、应篇81文昌帝君丹桂籍97关圣帝君觉世真经98文昌帝君蕉窗圣训100白衣观世音菩萨神咒101佛母准提咒101益寿俚言102谆劝敬惜字纸谷米俚言104奉劝敬礼鬼神如在说104劝世诗105回向偈106玉历宝钞古文本第一章 玉历之序论无上菩提佛祖原序圣贤救度众生之心，与天地无终极。昔地藏王与十殿阎君，悯地狱之惨，奏请天帝，传玉历以警世。捧诵之下，恍然於铁案之森罗，知轮回之难免，其善恶两报，劝诫昭然，实历万劫而不变，合三教以同归，开将来之恩，赦已往之罪。是编之出，盖有迥异於寻常善书万万者，彼迂儒妄见，视为老佛常谈，地狱之设，正为此人。今都人士，欲将是编重付梨枣，语云：“刻善书者，万万善”，又曰：“刻善
7、书者，世世恩”，况玉历之为宝经者乎？大千世界，善在人心，报在天庭。予不知其功德之几何，感应之几何，但觉善缘无边，福缘亦无边也已。咸丰乙卯秋，序於晴川之阳台古刹。孚佑帝君原序近时世人，根行愈薄，动辄作恶。上帝慈悲，准菩萨诸神议奏，凡遵信改悔者，格外加恩抵免，颁发玉历晓谕，欲使世人忏其前非，悔不再犯。省愆之谛语真诠，而世人皆不知。现在天下都城隍处，每逢庚申，分派夜游等神，专查人间遵信玉历。捐资重刻广传者，上奏准世世荣显报；遇灾难印传者，逢凶化吉；病者印传，愈疴病而得以长生；夫妇至戚不相和睦、子孙不肖，肯印传者，均能亲爱改过；如做客，能远传千百里之外者，免遭风波盗贼之险；若广劝乡僻，入山分传，则邪魅
8、虎狼虫毒，皆不敢犯。非仅超度亡灵，阴司减免自身罪过，且能获福於阳世，得种种之善报，岂不安乐也哉！韩祖师劝奉玉历原序大寰之中圣佛仙真，留筏度生者，华藏龙函，不啻汗牛充栋。然要不如玉历一书，条分缕析，显示阳世现造果报，穷究大小地狱之惨苦，一百三十八处，尤足使人惕然省悟，改悔自信，则是书之为功於世大矣！夫人类万有不齐，上智之士，明善复初，尽性以致命，洗心涤虑，洞达光明，彻照天渊，超出三界，此不必与言祸福，而福自克享者也。若中下之辈，以梦幻为真，以空华为实，情锁真如，烟迷觉海，恣所欲为，罔有顾忌，岂知地狱果报，无论古今将相，始因一念之差，终受噬脐之惨。即如秦将白起，长平一怒，杀降兵四十万，其报在阳间，
9、为豕、为蛇、为蜈蚣，皆遭雷殛，身书姓名，历历可考，在阴间永浸地狱粪溷之中。唐相李林甫，家造偃月室，设座构思，倾害同僚，称为“李猫”，死后七世为娼，九世为牛，世世为水族。宋将曹翰，怒屠江城，死后示梦於人曰：“吾逞一时之威福，屠民之孽，百转为豕，受苦满后，永入无间地狱”。嗟乎！人间八百岁，地狱半宵长。经曰：“三途一报百千劫，出得头来是几时”，良可悲也。夫三教同途，不外阴阳，陶铸之间，若克治罔念，狂圣攸分，故其悲愿度世之心，同出於一口。孔子曰：“非礼勿视、听、言、动”，乃超凡入贤之纲领；又曰：“毋意、必、固、我”，则超贤入圣之范围；孟子曰：“几希”，明人禽之界限；曰：“苟为善，决后世之必兴”。佛氏之
10、缘归于尽，在内照而反观；道祖之法守乎中，惟持循而勿放。盖人欲之关头，即生死之关头，亦即祸福之关头，人可不读玉历而深警惕哉！天帝好生为心，特率幽冥教主，特奏宥罪条款，颁行下界许其自新改过，共登天堂，故加其颜曰“慈恩玉历”。一真范子得淡痴所传原本，各殿检校章句无讹，吾师孚佑帝君为释字音降示，以俟有缘，命吾条述，所以俾广布流传，为寿世宝箴云。嘉庆己巳一阳望日，蓬莱上宫湘子韩道人序。柳真人劝奉玉历原序世人根行浅薄，动辄作恶。天帝慈悲，准菩萨诸神议奏，凡有灾祸，不加悔罪之人，因颁发玉历以晓谕。现在天下都城隍处，每逢庚申日，分派夜游神等，专查人间，如有遵信玉历奉行而刊传者上奏，准世世显荣报，或病疴而获长生
11、，或遇穷而致富贵，或应绝嗣而子孙反昌，或应命鳏而夫妻转健。在家广传，可消兵燹疫戾；做客远传，可免风波盗贼；入山分传，不患熊虎豺狼；且并能超度父母亡灵，不止减灭自身孽过已也。吾奉孚佑帝君谕，哀悯男妇堕罪之苦，谆谆告诫，但愿世人随力於司命灶神前，不拘朔望晦日，发虔诚之心，刊布流传，俾人人知警，人人获福。则谓是书为神经鬼录也可，谓是书为玉律金科亦可。嘉庆庚午嘉平月望日酉刻降笔。诸仙佛劝奉玉历各词可恼，可恼，作恶的，天饶我不饶；莫笑，莫笑，行善的，天不报我报。善恶知多少，到头自晓。劫数难料，尚喜回头早。天公应知道，玉历真好，唤醒人间梦欲倒。关圣帝君醉、醉、醉，若问此丑类，本来是扫除污秽，菩提子不怖。孽
12、障儿难避难避，前世今生一齐，把算子计会。想一想，除非改过志锐，勤力将玉历佩，这就是护身宝贝。万清天使离情回首隔天涯，惆怅春残遍落花。大地无波成苦海，朔风吹梦到谁家。瀛洲万里神仙近，玉历千秋日月华。寄语凤凰池上客，佩来罪减恒河沙。八部真仙明月清风不用钱，醒来歌舞醉时眠。上宫玉历今犹在，又度人间五百年。清风处士魏大仙好将玉历虔心诵，飞鸾开花且询众。浅深得失意如何，一笔唤醒古今梦。汶川居士何大仙谁是功过格，诚心一炷香。几篇新玉历，诵罢转思量。李谪仙放眼青山过汉阳，骚坛笑尔谪仙狂。天心还是人心胜，玉历钞传莫漫忘。六如唐大仙智慧皆由疢疾生，只当孤孽每寒心。果然玉历真良药，达地通天亘古今。张桓侯天眼恢恢，
13、分明若镜；人心曲曲，弄巧如钩。悯举世昏迷，终归陷溺；望众生改悔，切莫效尤。动念积阴功，可免刀兵水火；随时行方便，应无疹疾疢忧。与善人相因依，天堂许步；藉恶党为朋比，地狱必投。十殿图披堪警目，数言棒喝且回头。恪遵斯旨，永承天庥。孚佑帝君津门杨国治-玉历钞传警世原序盖闻人道迩，神道远。鬼神之为德虽盛，而理微事渺，儒者弗道。余固深信鬼神，而亦何敢妄谈鬼神。纵余素有奇闻，向有异梦，亦默识不语焉，以其渺渺无凭也。兹有友人潘竹坡，携来玉历一书，涴（w）予撰序。予阅斯书所载，专司各殿宫门、桥河、台池等处，及种种地狱，件件刑条，并罪犯与大鬼一切，征予所闻所梦，固一一不爽。而善恶报应，远近报应，与阴阳报应，又皆
14、确实可据。其载善报，则成神登仙，增福享寿，富贵荣显是也。其载恶报，则铜柱火焚而外，统大小计云百三十八狱是也。近报自身，远报子孙，当阴报者，死后方报，当阳报者，现世即报，至公至明。非惟将来之报必验，抑且已往之罪可赎。玉历一书，可轻视哉？无知人心骇不可测，有信玉历者，即有不信玉历者；有劝施玉历者，即有阻施玉历者。彼信而相劝，验之玉历，多居天堂；彼不信而相阻，验之玉历，多陷地狱，此玉历不虚。早有梦昧间，自阴曹见之者，如有宫殿有何匾对、何等刑罚，且何人受罪，凡彼所见，无不备载。夫彼有梦，不妨於此书记之，而予有梦，何妨於此书述之。予於道光甲申年，端节后三日，夜梦城隍司召予书字，自便门引进。门内幽阴黑暗，迥於阳间不同。遇有大鬼四个，皆着素衣，皆戴素冠，面恶且舌长，手执票牌，高有丈五，向外行走。此鬼见予，恐予惊骇，众皆面墙而避。予遂自其背后走入。路过大堂，堂设若干桌案，极其矮小，中间一张，两旁雁次。每桌置有大簿，簿上俱载人名，名上各有朱点。予过此处，众皆拱让。予心恐扰公务，骤然奔趋而过。又行至一处，其房屋式样两暗一明，中间过堂，甚觉开阔，上悬匾额，题写“人伦昭著”四字。予伫立遥观，后院极深，堂亦幽远。此时城隍司正审案卷，书役人等站立堂事，情形与阳间无别。予观望未已，忽出一书
