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1、经典禅诗欣赏五言禅诗身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。打鼓
2、弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！泥佛不渡水，神光照天地。立雪
3、如未休，何人不雕伪？七言禅诗闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。 二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。 莺逢春暖歌声歇，人遇平时笑脸开。几片落花随水去，一声长
4、笛出云来。 静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。 西河师子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。枯木花开劫外春，倒骑玉象乘麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。 万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。 落叶已随流水去，春风未放百花舒。青山面目依然在，尽日横陈对落晖。烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。 劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。 两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
5、世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。几回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不归空怅望，一溪流水落花随。一重山了一重云，行尽天涯转苦辛。蓦紥归来屋里坐，落花啼鸟一般春。风萧萧兮木叶飞，鸿雁不来音信稀。还乡一曲无人吹，令余拍手空迟疑。常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。亲到桃源景物幽，一壶明月
6、湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。 碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。 东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。 山花如锦春长在，涧水如蓝碧湛然。信步白云深处去，须知别有洞中天。山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。胡蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。 知心非心意非意，八风伤逼岂怀愁。随风东西
7、无我所，独脱逍遥不系舟。 云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。春深不放白牛闲，依旧随群入乱山。拽杷牵犁偿宿债，尾巴再露与人看。荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天真箬笠，旋收江海入蓑衣。黄独将看炊作饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。劫火洞然宜煮茗，岚风大作好乘凉。四蛇同箧看他弄，二鼠侵藤不自量
8、。月兔影沉云母地，海禽梦卧珊瑚枝。端坐环中虚白处，纵经尘劫个难移。色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？ 闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？ 蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。触境但似水无心，在世纵横有何事？吾本来兹土，传法救
9、迷情。一花开五叶，结果自然成。确实如达摩大师的这首传法偈所说，自从达摩大师从印度来到这充满大乘根器的震旦大地，经过辗转相传后，禅宗在中华大地上绽放出五朵绚丽的花，这就是沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，后来临济宗又派生出杨岐派、黄龙派。 五家七宗的禅诗创作，璀璨夺目，是本书的主要内容。本章所探讨的，则是在五家七宗之前的几首最重要的禅诗。一、六祖慧能的“菩提本无树”慧能大师是中国禅宗的主要开创人，开创了“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，使得禅宗在中华大地上结出丰硕的果实，成为中国佛教的主流。直至今日，还绵绵不绝。慧能的最著名的禅诗是“菩提本无树”，这首禅偈在中国流传广远，妇孺皆知。而这首禅
10、偈又是与神秀的禅偈联系在一起的：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。神秀是北宗禅的创始人。他将人的身心比做菩提树与明镜台。人身本是佛身，心性也本来清净。只是由于执着，生起了相对间识，以致于经常为尘垢所染。因此，要保持心的澄明清净，就必须“时时勤拂拭，莫使有尘埃”，即通过坚韧不拨的修习，才能渐次领悟到佛理而成为佛。神秀的诗偈，形象地浓缩了佛家修持过程的三个阶段：戒、定、慧。这三个阶段体现着佛教基本世界观。“拂拭”，喻佛法修持的长期性和艰苦性。修持者必须不断地拂拭心灵的尘垢，才能获得澄明的觉悟之心。“尘埃”喻指世俗情念对佛性的侵害与干扰。在这首偈子中，神秀提醒修行者，必须长期地、不间断
11、地除恶、修心，渐渐地成就正果，这与南宗顿悟成佛的指趣相去甚远。在神秀作偈的次日，慧能也针锋相对作了一首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？慧能指出，自古以来，人的本心本性，原本就是清净无染的，原本就是不生不灭的，原本就具足了一切。只要觉悟到这一点，就可以立地成佛。在这首偈子中，慧能大胆地简化了佛教修持的繁琐哲学，将修持者从人格神与智性思辨的恐惧中解放出来。慧能为中国禅宗从理论上、方法上找到了一条超尘脱俗的捷径，开创了一代宗风。这两偈子是南宗的宣言书，成为南北分野最重要的代表作，也是禅宗以诗寓禅的起源。从此之后，中国禅僧们的创作渐渐多了起来，妙语似锦绣，千偈如翻水，禅宗诗歌蔚成风气
12、，形成了中国禅林诗苑的瑰美景观。二、 永嘉大师的证道歌永嘉玄觉是慧能的嫡传弟子，虽然只在曹溪停留了“一宿”，却是明心见性的觉悟者，所以有“一宿觉”的美称。他的证道歌是禅门脍炙人口的佳作。它是禅宗诗歌的宏篇巨制，几近三百行，一千八百七十六字，就篇幅来说，堪称全唐诗之最。证道歌，顾名思义，是明心见性的证悟者，所抒发的正知正见。永嘉玄觉为了避免后学解行错谬，慈悲地标示出解脱的道路。它包蕴深厚，有佛教哲理，有禅悟体验，有求道要诀。以下主要参考耕云先生的不二法门证道歌浅释中的相关文字，作一简释。君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。摒绝世间俗学，离绝出世间圣解，不以有为
13、法修持至道，无心合道的“闲道人”，无妄想可断，无真理可求。当他彻见了本来面目之时，不但根尘情识皆是佛性，连这个虚幻不实的色身，也成了常住不坏的法身。正可谓“明与无明，其性不二；不二之性，是为实性。”法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。当回归于生命的本源，则除了澄明圆满的本心之外，别无一物可得。这澄明圆满的本心，就是本源自性，就是纯真的佛性。障蔽本心的色、受、想、行、识五种阴霾，原本不有，当体是空。由五阴派生出的贪、嗔、痴三毒，也不过偈缘生缘灭的水上泡沫一样，虽有而不实，倏起倏灭。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。彻见宇宙实相，顿断无始无
14、明，则我空法亦空。前尘往事，顿如梦觉；无间地狱，全成净土。永嘉大师唯恐浅见生疑不信，发下誓说：如果用虚假的言语来欺瞒众生，等于自食无量劫数拔舌地狱的苦果。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。禅宗是“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身”的顿悟法门。明心见性，顿悟本心，便是证得了“如来禅”，便圆满地具备了六度万行的河沙功德。“前尘缘影”，执着于虚幻的表象，如梦的人生就会轮回于六道，一旦获得了生命的觉醒，则大千世界，如沤生沤灭。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘境未曾磨，今日分明须剖析。彻见本源之时，身心世界尚不可得，更无罪福、损益可言。过去尘镜没有揩磨，被客尘烦恼所覆盖
15、，以致于不能焕显其本有的光明。如今垢尽光现，鉴照分明，就不妨解剖分析，弄个清清楚楚了。谁无念，谁无生？若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。谁能于内不起思念，对外不生感受？果真如此，则一切没有生命的东西，也跟活的人一样了。如果抑念求无念，便是沉空守寂的二乘；自闭求无生，乃是灰心灭智的外道。无生是就体上讲，无不生是从相上讲。真正的无生，能生起一切万法。如果将无念无生片面理解一念不起，那么不妨找个木头人来问一问，看看它什么时候能修成佛道。放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。空掉这个地、水、火、风四大假合的肉体，不要过于执着这具臭皮囊，且随缘任运，饥餐困眠。彻底明见诸行无常，一切皆空，便是生命的圆满觉醒，也是佛的圆觉智慧。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。之所以斩钉截铁地这样明明白白地宣说，是为了彰显最上一乘的真实法门。偏偏有一些焦芽败种之人，不肯信受，以私心卜度圣智，对明心见性的顿悟法门，妄加评谤，肆意攻讦。殊不知直截了当地穷溯万法根源，洞悉法界的实相，是佛所印证的。如果着相求法，舍本逐末，则是我不愿做的事。摩尼珠，人不识，如来
