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1、从世说新语容止看魏晋人的审美追求从世说新语容止看魏晋人的审美追求魏晋是一个别样的时代。国家长期分裂，局势动荡不止。社会盛行清谈，审美追求女性化。这是后代持续歧解的现象。特别是男子普遍以女性化为美，令今人难以理解，而这可以在世说新语容止篇里找到大量佐证。一.审美以男貌接近女貌为标准有的时候我都常常怀疑现代的审美观念是不是从魏晋时期所流传下来的，虽为黄黄种人，却以白为美。不不过当代追求肤白如玉的的往往是女性，而在魏晋晋时期，哪个男子若是肤肤白如玉，可真是算得上上美男子。请看世说新新语容止8里面说到到，“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。恒桌白玉柄柄麈尾，与手都无分别。”王衍被当时人普遍认认定为“神仙中人”
2、，几几乎是美男子的标准，他他的手都能与麈尾的白玉玉柄的颜色相同，两者基基本没有区别，可见他的的手简直可以称为玉手了了。由此可见，人们对于于如玉肌肤的偏爱。诗诗经卫风硕人有言言：“手如柔荑，肤如凝凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩倩兮，美目盼兮。”“手手如柔荑，肤如凝脂”本本是形容女性美的，而在在魏晋是男子美的标准。再如第26则里王羲之之对杜弘治的描述也是“面如凝脂”，可见魏晋晋对男性的审美是接近女女性美的。容止篇里里到处是这类描述，将本本文由论文联盟httpp:/收集整理男子的的美貌比作白玉。世说说新语容止9里“潘潘安仁、夏侯湛并有美容容，喜同行，时人谓之：连璧”。这里也是是将潘岳和
3、夏侯湛的漂亮亮容貌通过别人称他们为为“连在一起的玉”来表表现的。玉是洁白无瑕的的，常常象征着一种高贵贵和纯洁。人们以玉喻人人，首先是因为这些名士士的外貌确实美如玉，令令人赞叹不已。其次，人人的内在品格气质也是符符合玉的特质的。这一点点常常被一般人所忽略。对魏晋深有研究的宗白白华先生说：“晋人的美美的理想，很可以注意的的，是显著的追慕着光明明鲜洁、晶莹发亮的意象象。”既然言为“意象”，那么就不仅仅是外表表的色泽和形态了。所以以将他们比作玉，也表现现出魏晋时期人们对于纯纯洁温雅的追求。这种内内在修养与气质，应该与与魏晋文人普遍喜好玄学学有关，这种脱俗的学问问今人理解者极少，而魏魏晋名士人人都擅长此
4、道道。如果了解了魏晋时时期的人们以白为美，那那么男子好傅粉也是情理理之中了。我们熟知的何何晏不仅是精通玄学和吃吃五石散的大家。世说说新语容止2里面说说到“何平叔美资仪，面面至白。魏明帝疑其傅粉粉，正夏月，与热汤饼。”虽然这里面主要是通通过魏明帝的怀疑侧面烘烘托出何晏的肤白，但从从魏明帝怀疑其傅粉可知知，魏晋时期士子喜好以以粉傅面当非个别现象。而且，在陈寿的三国国志中就说其“动静粉粉白不去手”。可见，在在这些魏晋名士看来，傅傅粉早已是寻常的不能再再寻常的事了。所以，在在魏晋时期，这样一个星星光璀璨的时代，出现了了许多美男，可以说没有有任何一个时代能与之媲媲美。动乱与思想的活跃跃的背景，使得当时的
5、许许多士人有着超脱俗世的的追求，再加上玄学的兴兴起和对个体生命的意识识，他们深切的感受到人人性之美和自然之美，所所以更多地追求儒雅和女女性之美。所以，出门傅傅粉，就能给人一种注重重外表，神清气爽的感觉觉，在当时，是一种风尚尚，也是层次的象征。二.人们对外貌美的重视视与追求我国传统，对对于男子来说主要的是在在功业和才能方面要求杰杰出，较少注意男子的外外貌要求。而魏晋时期，男子的外貌在社会生活活中显得极为重要，几乎乎是名士必备的条件。在在魏晋时期，人们对于外外貌的重视程度直接导致致了他们对貌美与貌陋者者的区别对待，甚至在我我们现代看来是不可思议议的。在世说新语容容止7里面说道潘岳的的仪容和神情都很
6、美好，当他走在街上的时候，“妇人遇之，莫不连手手共萦之。”而左思相貌貌丑陋，也像潘岳那样走走在街上时，“群妪齐共共乱唾之，委顿而返”。只是因为外表一个美一一个丑，得到的待遇竟然然如此天壤之别。美的让让人围观，丑的就被吐唾唾沫，这可谓是不可思议议的悬殊呀。这样的描述述或许有夸张的成分，但但是这应该是魏晋的社会会风尚，人们大胆地表露露对美男子的欣赏与热爱爱，对丑男子的鄙视与厌厌恶。文学才能特别杰出出的左思，努力挤入社会会上流而终究难以达到目目的，他的外貌丑陋大概概也是重要原因。当然然，我们也不难理解，在在魏晋南北朝那个动乱的的时代，老庄思想和佛教教思想盛行，很多人都不不愿意为世俗所累，崇尚尚自然。
7、而自然就是返璞璞归真，释放人的本性和和个性。这些人都热衷于于清谈，深究老子、庄子子的思想，特别是庄子逍遥游的境界，是名名士们长期探讨且乐此不不彼的辩论话题。他们对对传统的习俗，对世俗的的理念和习惯都充满“敌敌意”，决意要活出全新新的自我来。于是人们追追求放浪形骸，追求率性性而为。而这些人往往在在外貌上就能体现出来，他们注重灵性，所以常常常风度翩翩，普遍的社社会风气，使得人们对美美与丑的态度相差很大，与其说魏晋时期的人们们看重外表，不如说他们们崇尚个性，崇尚自然。这里比较重要的是，人人们不仅追求美，欣赏美美，而且毫不掩饰地表现现出来，遵从自己的内心心需求，尊重自己的个性性，直露其内在欲求和想想法
8、，任凭其自然流露。这种与老庄哲学相一致致的社会风气，是社会思思潮解放的结果，也是人人们重视自我，个性觉醒醒的必然性表现，虽然今今人看来显得有些异样，有些另类，那个时候却却是很普遍很时尚的社会会共相。三.由外在美美到内在品质风度是魏晋晋名士的追求不过说到到外貌，虽然世说新语语容止里提到了很多多美男子，但是还有一些些名士更注重内在的品质质，换而言之，重视内在在风度胜于美貌。尤为突突出体现的是世说新语语容止13里说到刘刘伶的相貌时，“刘伶身身长六尺，貌甚丑悴，而而悠悠忽忽，土木形骸。”在读了前面那么多美美男子的描写后，突然看看到对刘伶的外貌描写，不免内心一颤，魏晋原原来也有长残了的名士呀呀。不过刘伶
9、他自己却没没有把它当回事。他悠然然自得，神情恍惚，对外外貌不加修饰，说明他不不在乎外表，心胸宽广，主要注重内在修养。作作为“竹林七贤”之一，他有他独特的魅力和才才情。刘伶非常爱饮酒，可以算的上是个酒鬼，而且是追求形神皆醉。但是他的醉是文艺青年年的醉，这个时候他可以以释放自己的精神世界。那他的精神世界从哪儿儿来的呢？说到底，还是是他的才思令人敬佩。他他读的离骚、老子子、庄子、周易易都化成了滚烫的文字字，写下了千古名篇酒酒德颂。他的醉不是烂烂醉，而是一种充满文艺艺的醉，用他的笔用他的的文字表达了豁然，表达达对世俗的蔑视。刘伶其其貌不扬，却能与阮籍嵇嵇康这样的美男子身处同同一个平台和圈子，就是是因为
10、他们有着共同的追追求，那就是个性思想解解放。同样的，在世说说新语容止25中的的说到“王敬豫有美形”，而他的父亲王导却说说“阿奴恨才不称”。王王导是觉得他的次子王恬恬空有美貌，但才能不能能与之相称。可见魏晋时时期的人们并非只是看中中人的外貌，否则王导也也不会说出这样的话了。外貌美丽或者说是收收拾整洁在一定程度上的的确能够反映一个人的一一些风度或者性格，但更更重要的是他的才情风度度。不然接触久了，也会会觉得这个人十分乏味无无趣。相反，像刘伶这样样的虽然相貌次了一等，但是腹有诗书气自华，他却依然能在魏晋时期期独领风骚。虽然世说说新语容止主要描写写的都是一些容貌举止，但是从中我们也看出，任何一个时代，内在品品质和不凡的气度都是人人们所最崇尚追求的。从世说新语容止篇里，我们看到了一群群光艳照人的魏晋名士群群像。他们肤白如玉，形形貌昳丽，略带疯狂地追追求女性化的美，令后人人诟病，也令今人咋舌。不过，我们不能仅仅以以貌视之，也可以透过外外表看到其内质。清一色色女性化的美貌之下，蕴蕴含着追求自我，张扬个个性，抛弃虚伪做作，表表现真率纯粹个性的具有有深刻哲学思想底蕴的实实质。所以，晋人是具有有特殊的理想的美。6 / 6
