《精品解析：2022届上海市徐汇区高三考前评估(二)语文-试题(原卷版)公开课.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《精品解析：2022届上海市徐汇区高三考前评估(二)语文-试题(原卷版)公开课.docx（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 徐汇区2022届高三语文考前评估试卷2一 积累运用 10分1. 按要求填空。六国破灭，_，战不善，_（ ）六国论）阿房宫赋中用“_，_”一组对偶句描写了秦人对从六国剽掠来的珍宝不知珍惜。2. 按要求选择（1）下列选项中，加点成语使用恰当的一项是（ ）A. 小明看到上观新闻上发布了本地的疫情数据，立即向同学通风报信。B. 这凹凸二字历来用的人最少，如今作茶楼餐厅之名，更觉不落窠臼。C. 疫情期间，每个上海人都自觉在家，减少出行，整座城市万人空巷。D. 小明平时学习粗心，总是目无全牛，以致很简单的题目也常常出错。（2）填入下列语段空格处的内容，与上下文衔接最恰当的一组是（ ）红楼梦到底是怎样开头
2、的？我以为，它将开端建立在一种虚幻的基础上，构造了一个虚拟的世界，同时让我们对这个艺术建构的世界，尝试着多重不同的“进入”方式。我们每每感到红楼梦开头难读，_。_，_：_，表明了作者从更为深远、特别的视野审察、判断的意向。它一方面令读者难以进入，另一方面又不断铺垫新的“入口”途径，提示“里面”的幽深复杂。这种结构安排，所显示的作者多种心灵隐曲，几乎是中国小说史上最艰难、最复杂的一个特例。出乎其外，重新打量这个自己营造的艺术世界似乎总在“外面”绕，不得其门而入实则视角、视线改变不断退回到故事之外，貌似一种“退步”A. B. C. D. 二 阅读 70分（一）（15分）阅读下文，完成各题。从生育制
3、度到乡土中国王铭铭、杨清媚生育制度和乡土中国呈现了社会学研究的理论形态，表达了费孝通对于人的存续与传统的现代命运的看法。生育制度论述的是“家三角”，即通过婚姻建立的夫妻关系与亲子关系的结合。在作者看来，家三角是社会的普遍结构单位，因为它是人的生命延续或“再生产”的必要条件。家三角的抚育功能建立在亲子关系确认的前提下，而亲子关系不一定以血缘为依据。双系抚育的本质是联姻关系，但关系的中心是孩子。孩子使纵向的继嗣关系能涵括横向的联姻关系，使继嗣成为主轴，使联姻成为附属。农民家庭是以一对已婚配偶为核心，再包括几个依赖于此家的父系亲属的小规模家庭。生育制度指出农民家庭在少数时会形成一种“扩大式家庭”，也
4、就是父母及其已婚的两个或以上的儿子居处在一起，形成一个包含多个家庭的户，但这种扩大式家庭总倾向于分裂的不稳定状态。而且，“户”是以经济事务的合作为其基本特征的。而城镇中的绅士家庭通常是联合家庭，它的联合产生了一个大于单个三角相加总和的整体，并被赋予超越单个家三角的伦理观念，这就形成中国绅士阶层的氏族组织。绅士的联合家庭与农民的扩大式家庭不同在于前者已脱离农田经营，由于其生活保障是从收租得来，所以需要政治的和政治之外的权力来维持这种寄生。因此，联合家庭是政治集团，而不是家户经济的生产单位。从农民的“家户”到绅士的“氏族”，沿着亲属关系的外推，就是乡土中国的“差序格局”。生育制度认为外推中双系的影
5、响只能推到第一层亲属，而第二层扩展则充分体现单系原则，这一层是用法律来维持的单系亲属团体。生育制度里，第一到第二层的 “推”主要靠法律的强制来实现，而乡土中国则靠单系原则的贯彻来实现。家三角的结构安排内含单系原则实现的基础，即以父子轴和婆媳轴为主轴，使家三角成为一个追求效率的事业经营单位。这种文化安排尽可能疏离夫妻间的情感关系表达，并潜在地使双系原则变为单系原则的附庸。随着亲属组织再往外推，便进入了“礼”的组织领域。这种“推”主要是指“差序格局”，这种格局下的道德和法律，是一种因所施对象和“己”的关系而有不同程度伸缩的应用，即“礼治秩序”。在“无讼”中，作者讨论了 “礼”是如何作为司法程序、判
6、断证据、审判前提和制裁方式的。礼是不需要有形的权力机构来维持的。表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行时比法律的考量要复杂得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造和平的假象，而是指大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于在乡土社会内部自行裁决。礼治秩序原本出自拟制，而差序性就是由模拟所致。差序格局中的“我”是个边界模糊的多重关系的集合，无法提供一种清晰的作为法权主体的个体，所以礼治秩序不可能基于这种个体进行调整。因此，作者认为
7、法治秩序的建立不能单靠法律条文和法庭建设，最重要的是社会结构和思想观念上的改革。这种改革靠的是“文化英雄”。在“名实分离”中，作者讨论了文化英雄和荒原英雄。两者都是在时势变化中产生的、能突破旧文化旧制度、建立新制度的领袖人物。部落社会形成的时候，与之呼应的是荒原英雄；而在现代社会转变中，则呼唤文化英雄的出现，因为“文化英雄”带领是革新而不是剧烈革命。生育制度中作者认为家庭所孕育的感情在家三角的延伸中形成了感情亲密的外围，表现为亲属体系的亲疏。乡土中国对于文化类型的理想呈现更为集中，内容不仅超越了社区研究的“例证法”，还诉诸于古代中国经典，从中引申有益理解文明性格差异的社会学概念。因此我们可从儒
8、家伦理角度辨析“差序格局”的经学源头及其社会学意义，也可从“本土”社会网络、关系等概念，解析其“己论”之别致的“自我中心主义”。两部作品的写作，正是以战争为核心表现形式的“人祸”在“天灾”的伴随下威胁人的生命存续和文明传统的绵延阶段。作者为我们指出，面对“乱世”，社会学家有必要将眼界拓展到人和文明传统赖以生生不息之“基本形式”中去。3. 下列社会学概念，不是费孝通在乡土中国中原创的一项是（ ）A. 差序格局B. 有机的团结C. 礼治秩序D. 文化英雄4. 下列对“家三角”的理解符合文意一项是（ ）A. “家三角”中包涵父子、母女、兄弟、叔侄等亲属关系。B. “家三角”中联姻成为附属是因为其关系
9、的中心是孩子。C. 随着时代发展，联合家庭中的“家三角”结构不复存在。D. 以父子与婆媳为主轴体现了“家三角”的双系抚育原则。5. 依据文意和乡土中国，推断乡土社会“无讼”现象背后的观念是（ ）A. “清官难断家务事”，家庭内部事务纷杂，别人难以厘清。B. “礼义廉耻”的观念，人们习惯主动服从礼的制约与教化。C. “一荣俱荣，一损俱损”，害怕打官司导致两败俱伤局面。D. “一表千里”，大家多少沾亲带故的，怕打官司伤了和气。6. 判断生育制度与乡土中国成书的先后，结合本文论证思路说明判断理由。7. 你是否认同第段“这并不意味着礼没有强制力”这一观点，阐释你判断的理由。（二）（16分）阅读下文，完
10、成各题。蠢人（俄）屠格涅夫从前有过一个蠢人。他一向过着安静、快乐的日子。可是渐渐地听见了外面流传的谣言，说他到处被人当作没有头脑的傻瓜。蠢人觉得不好意思，他开始烦恼地想着，用什么方法去消灭这种讨厌的谣言。后来他的愚蠢的脑子忽然想到了一个主意他毫无迟疑地实行起来。他在街上遇见一个朋友，那人对他称赞一个有名的画家“得了吧！”蠢人叫道，“那个画家早已过时了您还不知道吗？我万万想不到您会这样您太落后了。”朋友吃了一惊，他马上就赞成蠢人的意见。“我今天读了一本多好的书！”另一个朋友对他说。“得了吧！”蠢人叫道，“您怎么不害臊呀！那本书一点儿用处也没有；大家老早就不读它了。您还不知道吗？您太落后了。”朋友
11、吃了一惊，也就赞成蠢人的意见了。“我的朋友某某是个了不起的人！”第三个朋友对他说，“真是个高尚的人物！”“得了吧！”蠢人叫道，“某某是个出名的流氓！他骗过他所有的亲戚的钱。这是谁都知道的。您太落后了。”第三个朋友也吃了一惊，他赞成蠢人的意见，跟他那个友人绝交了。这以后不管谁在称赞什么人和什么事，他的回答总是这一类的反驳。有时候他还会责备地加上一句：“您还相信权威吗？”“太狠了！太毒了！”他的朋友开始这样批评他，“可是他多聪明啊！”“他口才多好！”另一些人会接着说，“啊，是啊，他有才干！”后来，一家报纸的主编聘请这个蠢人去主持他的报纸的评论栏。蠢人开始在报纸上批评一切的人和一切的事，他的态度一点
12、儿也没有改变，连他那叫嚣的口气也是一模一样。现在，他这个曾经痛骂过权威的人自己也变成权威了，年轻人都崇拜他，害怕他。这些可怜的年轻人，他们不这样又怎么办呢？虽然照一般说来，人不应当崇拜别人可是一个人处在这样的地位，要是不去崇拜他，就会被认为太落后了！蠢人们在胆小的人中间才走运。8. 简析画直线的句子在情节发展中的作用。9. 小说通过类似重复的对话结构成文，对此作赏析。10. 评价这篇小说的思想意义。11. 对本小说情节的真实性问题进行探究并阐释自己的看法。（三）（8分）阅读下面诗歌，完成各题。示三子（宋）陈师道去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，
13、忽忽心未稳。注陈师道家贫，妻儿们随岳父西行成都，陈因母老不能同行。此诗作于分别近四年时。12. 下列对标题的解释正确的一项是（ ）A. 作诗赠予儿女们。B. 写诗送给三个儿子。C. 写诗给儿女们看。D. 展示儿子写的诗作。13. 下列诗句与尾联语意不相似的一项是（ ）A. 今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。（晏几道）B. 乍见翻疑梦，相悲各问年。（司空曙）C. 仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。（李清照）D. 夜阑更秉烛，相对如梦寐。（杜甫）14. 以首联为例，赏析本诗刻画人物心理的“反常之笔”。（四）（19分）阅读下文，完成下面小题。孙晟，高密人。笃学善文辞，尤工诗。少举进士，如洛阳。时
14、进士类修边幅，尚名检。晟豪举跌宕，不蹈绳墨，遂弃去，渡河，客赵、魏间。庄宗建号，以豆卢革为相。革雅知晟，辟为判官，迁著作佐郎。天成中，复为朱守殷判官。守殷伏诛，晟亡命至正阳。未及渡，追骑奄至，疑其状伟异，睨之。晟不顾，坐淮岸扪弊衣啮虱，追者乃舍之。渡淮至寿春，节度使刘金得之，延与语，晟佯喑不对。授馆累日，忽谒汉淮南王安庙。金先使人伏神座下，悉闻其所祷，送诣金陵。时烈祖辅吴，四方豪杰多至，晟口吃，造次不能道寒暄，坐定，辩论风生，上下今古，听者忘倦。烈祖酷爱之，使出教令辄合指，遂预禅代秘计。每入见移时乃出尤务谨密人莫窥其际。烈祖受禅，历中书舍人、翰林学士、中书侍郎。元宗立，累迁左仆射，与冯延巳并相
15、。每鄙延巳，侮诮之，卒先罢。保大十四年，周师侵淮南，围寿州，分兵破滁州，擒皇甫晖，江左大震。以晟为司空，使周奉表，请得内附。晟见延巳曰：“此行当属公，然晟若辞，是负先帝也。”既行，中夜叹息，语其副礼部尚书王崇质曰：“吾行必不免，然终不忍负永陵一抔土耳。”已而周人以楼车载晟于寿州城下，使招刘仁赡。仁赡望见晟，戎服拜城上，晟遥语之曰：“君受国恩，不可开门纳寇！”周主诘之，晟曰：“晟为唐大臣，岂可教节度使外叛？”于是遣崇质归而留晟。会暑雨班师，晟从至大梁，馆都亭驿。遇朝会，使班东省官，后每召见，必饮以醇酒，问江南事，晟但言：“寡君实无二心。”周将张永德与李重进不相能，倡言重进反。金陵闻之，以为有间可乘，遣蜡丸书招重进。重进上其书，多反间之言，由是发怒。时钟谟亦奉使在馆，俱召见责让，晟正色请死无挠辞。又问江南虚实，终不肯对。比出，命都承旨曹翰护至右军巡院，饮之酒，数酌，翰起曰：“相公得罪，请自尽。”晟神色怡然，整衣索笏，东南望而拜曰：
