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2、泰自从斯图尔德始创文化生态学以后,生态学思维在人类学得到了很大发展，一大批学者参与其中，转变成人类学生态环境研究的中坚力量。也正是在这一进程中，人类学家吸收、借鉴了生态学的生态系统理念与方式，在人类学网络系统内部形成了独具特色的系统生态学方法，最终发展成为一门独立三门的分支学科生态建设人类学或环境人类学。人类学中的生态系统生态学方法，美、中英学者己多有所论1,2,3,4,部分评述切中肯紫，演算法的确为该方法在人类学中的完善和发展起到了推动作用，但既往这些评述对这种方法的特点和贡献却揭示不够，有的甚至将其一棒子打死，造成了总体而言非常明显的负面影响。国内观念学界对人类学中的生态系统方法有一定的认
3、知，既有比较经典的个案研究5,也有较深入的专题研讨6,但由于当时资料库所限，加之写作者的学科背景关系，对该方法在人类学界到位的兴起尚总结得不够到位，对其特点与贡献虽出现明显论，但仍需要进一步深化。为此，笔者在深研农业的内卷化献给祖先的猪人类学中的生态系统进路:从概念到实践等德文论着的基础上，对人类学的系统生态学的形成与产业发展、研究策略、特点、贡献与不足等进行总结和分析，希望能对从事生态环境研究的民族学稍为人类学者有所裨益。一、人类学的系统生态学的形成与发展系统生态学，是“生态系统生态学”的简称，是指对运用生态系统理念对一定区域范围内共同栖居着的所有生物与其环境之间成功进行关系进行研究的一些则
4、方法。这种方法常将生物及其生存环境视为一个整体，认为其包涵了一个相对独立电子系统的系统，也就是“生态系统”(ecosystem)。该概念最早术语由英国生态学家坦斯利(ArthurG.Tansley)在1935年提出。坦斯利认为，生物体和无机世界是一个功能整体，如果不了解整个系统，是不可能了解其中任一部分的。715大约30年以后，才人类学家才开始使用早先概念。生态系统方法之所以能够在人类学界受到追捧，是有其自身的学理背景的:一是由于从事关系研究的人类学家发现，文化生态学似乎把文化区作为其分析，艺术风格具有比较强烈的环境决定论色彩，因此必须会发生转向，转而以“种群”(population)作为合适
5、的分析单元;二是生态系统方法强调整体性研究，对非生物因素更加重视，为解释人与自然的关系提供了良好的理论工具。生态学中“系统”概念的应用和发展，加上系统科学的创立，使得同时代的社会科学广受影响，从而在人类学内部显现出了“系统生态学”这一解释人类生态系统的理论模型。早在1961年太平洋学会翌年关于岛屿生物群落的一次学术会议上，拉帕波特(RoyA.Rappaport)、韦达(AndrewP.Vayda)、默多克(GeorgeP.Murdock)3位美国澳大利亚人类学家就开始使用“生态系统”去方法论去阐述自己的学术观点。拉帕波特在人类对岛屿生态系统的冲击:改变和控制一文中识别出太平洋中三种不同的不尽相
6、同岛屿生态系统:高岛陆地系统、环礁陆地生态环境系统和珊瑚礁泻湖生态系统，指出高岛陆地系统最为脆弱，环礁陆地系统次之，而珊瑚礁泻湖生态系统最不受到人类参与的影响。除上文外，拉帕波特和韦达还三方共同提交了岛屿文化一文，默多克提交了人类大自然对热带太平洋高岛群落的影响一文。1963年，这些研究成果被收入到一本名为人类在海岛生态系统中的优势地位的论文集中即将正式出版。1963年，格尔茨(CliffordGeertz)出版了农业内卷化：印度尼西亚生态变迁的经济模式进程，该书被称为人类学系统生态学的“里程碑。912在这本书中，格尔茨提出，生态系统这一概念是文化、生物和环境之间不断相互作用观点的逻辑结论。从
7、理论上说，生态系统是生物和非生物彼此之间之间关系的能动配置，通过它，能量得以流通，物质得以循环，并且因为它，繁衍的其他环境问题问题才得以解决。按照格曾尔茨的观点，“要说明一个生态系统内内能特定文化的、生物的以及物质的变量之间是如何具体发生相互作用的，与说明有机体任何没有人类影响的生态系统内各要素之间的关系，在研究方法上所是基本一致的。”109这样的分析模式，“并使我们得以将眼光投注在具有系统意义的研究层面上(如系统结构、系统平衡、系统变化)，从而避免在相互间匹配的“文化”与“自然”数组之间寻找单打一的关联。”1010虽然尔茨对于在人类学中运用生态系统理论做出了开创性工作，所起了开风气之先的作用
8、，但他其实表达方式并没有很好地运用相关的概念和分析工具。实际上，他只是把生态系统作为一种观点来而己。而真正在人类学的系统生态学发展中起到重要推动作用的是拉帕波特和韦达。作为生态环境人类学的人类学开创者之一，拉帕波特围绕电子系统生态学方法在人类学中的运用一系列了写作的论文和着作。在1967年发表的一个民族环境关系的仪式调控一文中，简明扼要拉帕波特就简明扼要地论述了凯阔(Kaiko)仪式能够宏观调控僧巴伽(Tsembaga)部落生态系统和环境关系的思想。11作为献给祖先的猪的缩写版，该文前后曾经被重印10余次，足见其影响之大。1968年出版的献给祖先的猪则是“人类生态学对部落社会的经典研究”，是生
9、态人类学界最着和征引最多的专着。12这本书是由其学术论文修改而成的，基于他在东非僧巴伽部落14个月原野调查的基础之上。该部落大约由200人构成，主要依赖种植番薯、芋头、薯茄等刺粉为生，折叶也是他们最重要的生计之一。在这个部落里，因为猪是结婚时的聘礼以及战争结束时的仪式用品，其数量必须得到确保安全。然而，家猪与人消费同样的食物，他们必须生产出足够的剩余产品才足以供给。目标猪的宰杀主要就用于仪式目的，饲养周期伴战争周期，这样一个景气周期需要7-10年。在拉帕波特看来，仪式在僧巴伽和尚人以及新几内亚其他操马林语(Maring)群体中都有着重要影响：一是调节作用，不仅可以调节人群、生猪和园艺场之间的亲
10、密关系,免于保护人们直接或使其饲养的生猪与之处于寄生或竞争状态，通过帮助大量原始森林带和在次生林带保持适当的耕作一休耕比例，间接保护环境，而且可以调节肉鸡屠宰、猪肉分配和猪肉消费品，提高猪肉在食物中的价值，甚至可以通过整体上提升非驯养动物对人群的价值，调节人们对他们的消费型;二是控制作用，通过调控敌对部落发生战争的频率，使人口在土地上重新散布，土地得以再次分配，进而缓解群体内斗殴的猛烈程度。1314这样一来，宗教仪式也就成为保持种群规模、维护生态系统平衡的控制方式。对于这样的理论设想，耶鲁大学人类学系的达夫(MichaelDove)给予了高度评价，认为他“创造性地在唯物主义和象征式分析中间架起
11、了桥梁。1433因此，“释义几乎所有的人类学导读文本都会提及这本书，人类学讲解理论史的研究生课程一般也会介绍它，因为它被视为一个主要包括的理论辩证法着作。”12韦达是拉帕波特的导师，他同样意识到生态学理论对解释人与环境隔阂的重要作用。他主要研究新几内亚的战争主要包括是如何与动物群波动、人/资源比率变迁以及不同高地氏族对园地和猪的竞争相的。在他所编着的环境与文化行为(1969)15一书中，第二大部分即命名为系统操作”(SystemsinOperation),编选了格尔茨、理查德李(RichardLee)、拉帕波特所研究人类学家运用生态系统观点进行等的经典之作，对系统生态学在人类学的广泛传播有一定
12、的推动作用。在与基尼波特合着的波特一篇重要文章中，韦达强调了种群、群落、生态系统作为结构分析建模单元的重要性，认为人类也可以参照这些进行研究。16他们认为，这些功能模块分析单元比文化具有其合理性，因为它们可以被定量分析，可以从科学的层面上去表述。两位先生将人类视为生态系统其中一个物种的做法，极大地推动了生态系统方法在人类学中的扩展运用，赢得了一大批崇拜者。还必须说明的是，系统生态学方法之所以能在人类学界产生重要影响，与美国人类学家埃米利奥莫兰(EmilioF.Moran)和英国历史学者罗伊艾伦(RoyEllen)也有着密切关系。莫兰现为密歇根州立大学研究员、美国国家科学院院士，他所撰写的人类适
13、应性：生态人类学导论(1979,1982)1,开篇第一章即以“生态系统中同的人们”为题，剖析了自然生态生态系统的能量流动、物质循环和信息反馈，为人类学者进行自然环境研究提供了重要人类学的指引。更为难得的是，他还主编了人类学中的生态系统概念(1984)17和人类学中的生态系统进路:从概念到实践(2021)18两本重要的概要论文集，对人类学的生态学的修正与发展起到了比较大的推动作用。在这两本书中，莫兰对系统生态学方法进行了评估，指出了过去研究中存在的突出问题。同时，莫兰并没有完全矢口否认生态系统方法的有效性和重要性，认为生态系统在某些情况比其他的方法更为有用，为生态人类学家继续运用生态系统方法留下
14、问题观察了回旋余地。艾伦现为英国肯特大学教授、大英科学院院士，他不仅与人唐宋词圣皮耶尔县了一本名为社会与生态系统(1979)19的会议论文集，而且还撰写了一本叫作环境、生计和系统:小规模社会形态的社会学(1982)2的专着，从第四章开始涉及生态系统的具体运用,分析了生态系统的概念、边界的界定以及一般的和具体的生物群落;第五章主要讲述能量流动和物质再循环;第六、第七章围绕生计方式来探讨人类有机体的多样性;第八章主要论述系统及其规则，将一般系统理论与生态系统结合起来进行分析。应该说，方便快捷艾伦这本书为人类学家了解生态系统理论和方法提供了最贴心的总结，对人类学的系统行为学的发展起到了非常重要颇为的
15、作用。可以说，从20世纪60年代初到70年代中期，系统内生态学逐渐被整个人类学界数学分析接受为一种很有效的生态学分析方法，这方面的名作也大量出现。然而，20世纪70年代后期以来，随着新生态学的出现明显，不平衡论或动态平衡论逐渐成为生态学界日渐的主流观点。像多样性、弹性、持续性、抵抗性、敏感性以及惊异性之类的生态学术语，开始逐渐被非常大范围使用，从而给传统的生态学造成了一定程度混乱。因此，经验型考察的生态学案例，逐渐于生态系统在时空上的复杂性、多样性和不平衡动力驱动力变迁的内涵，激起引发了同传统的生态学之间的更大争论。新型社会心理学的出现，改变了以往自然科学彻底改变和社会科学中的平衡论思想，使得
16、生态平衡的观点不再深入人心。20此类改变影响非常大，不仅使生态人类学的研究方法实现了转型，愈发走向更为动态的历史生态学方法，而且也传统的生态人类学研究范畴实现了更新，趋向更为广泛的研究空间。在这种复杂的学术背景下所，生态系统方法也进行了调整，人类学所采用的生态系统数学方法也得到了人类学改良与完善。二、研究策略:围绕献给祖先的猪展开对于生态系统生态系统方法的具体不断改进，拉帕波特比格尔茨走得更更加远，因此，在生态人类学界所满载而归的赞誉也就更多。对于人类学家如何运用生态系统方式，拉帕波特在献给祖先的猪第一章有如下陈述：与（普通）生态学的用法相一致，从事生态研究的人类学家可把重点放在人类、放在包括人类在内的生态系统和生物群落中。将各单元放入选项生态学家的参考框架中去是一个具有显着优势的步骤。人类种群作为一个单元，是与其他单元相称的。它们相互作用
