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1、云南文化这中华文化中的一朵奇葩，将在中华文明大花园中放出异彩。小河淌水牵起好头，各兄弟民族跟上来了！世界从小河淌水，熟悉了文化云南。云南昆明花灯、呈贡花灯、玉溪花灯、个旧花灯呈现出万紫千红的斗丽之势。白族民歌，昆明小调，彝族山歌，已重新传唱起来。滇剧继借亲配拍成片子，千里送京娘搬上舞台，黛诺等新编剧已改编成功。傣剧，傣族歌舞也成就斐然。佤族歌舞、彝族海菜腔等云南各少数民族原生态文化符号随杨丽萍云南映像为世界知晓。云南是多民族集居的省份，积淀着丰硕民族文化的富矿，有极大的开发价值。弥渡太极顶、生成桥、“百鸟朝山过”、的龙庆观，吊鸟山等天然景物证明了古语：人杰地灵。有东山国家级森林公园和太极顶州级
2、天然保护区；“花灯之乡”蜚声中外，人称“十个弥渡人，九个会唱灯”。目前弥渡有关方面已收拾整顿出400多首花灯曲调，及200多个花灯剧目。花灯音乐集成、花灯跳舞集成等专门书籍已经出版。小河淌水已列为国家非物质文化遗产，并已打造成世界级品牌。芭蕾舞剧小河淌水已走向世界。同样，以彝族民间叙事诗改编的歌剧阿诗玛中：“阿诗玛，阿诗玛！”“赶紧离开热布巴拉家”。记实了良多白族民歌调式的五朵金花中：“一朵鲜花鲜又鲜，鲜花开在洱海边”，“心上的人儿，心上的人儿”。小河淌水：“啦哆来咪、咪来哆啦，咪来哆啦”；阿诗玛：“咪咪、咪啦来咪，咪咪、咪咪啦”；五朵金花：“咪、咪嗦、哆来咪、啦啦嗦咪，哆哆来、咪索来来多啦”
3、。都可以找到相同或相近的调式和相同或相近的旋律。除了各民族相互交流在民歌中留下了痕迹，更重要的是古昆族、昆弥族先民中有很大一部门是古羌族从北向南迁徙留在洱海地区的。而今天彝族就纯粹是古羌族留存的一支。现代文化中深层蕴含着的文化基因的传承，总会通过一些看似弯弯曲曲，隐隐约约的联系顽强地表现出来！小河淌水歌词很白话化，这是民歌的普遍特征。但各地白话的区别同时显示出该白话所在地的环境及文化内涵。“月亮出来亮汪汪”，是很南方白话化的语言，同样的语句在南方，特别是云南地区白话中是很常见的，如：“白生生”、“红彤彤”、“绿油油”、“俏生生”等，表达的是：像水一样的“亮”，水在日月光的照射下，波光闪闪；从里
4、到外、鲜活的“白”；像初生太阳一样的“红”；像油一样反光的“绿”；女郎很有生命律动的“美”等。对“亮”的表达：湖南白话比较接近的是“亮呢嘛”，很直接、刚脆。北京话可能就用“鲜亮”表达，很书卷气，和书面语一致。河南白话“可亮”，或者干脆一个字“亮!”。是更早的书面语，甚至可能是甲骨文。语言交流中，字数多而复杂，是白话强势，隔山呼应；字数少而简朴，是书面语强势，近间隔交流。内蒙民歌，闻名的长调，一口吻可呼出一分多钟长的旋律，是地广人稀，一望无际的大草原的地域特征决定的特点。弥渡地形“九山一坝”，毗雄河、毗雌河、白方河、牛街河等流经县境，经礼社江等成为红河上游，元江支流。任何江河源头水流一般都是清且
5、浅，水流清澈见底符合歌词“清悠悠”的正确描述。弥渡县境西北九顶山峰海拔31179米，县境东南金宝山麓的礼社江心海拔1223米，一县之境海拔差程近二千米18949米。“隔山有覆信，见面走一天”，的天然环境决定了弥渡山歌稍长呼应，句尾重叠的调式特征。稍长呼应：“想起我的阿哥在深山”，“山下小河淌水清悠悠”等。句尾重叠：“亮汪汪，亮汪汪”；“天上走，天上走”；“照半坡，照半坡”等。山的覆信，不但忠实记实了山歌抒怀歌唱的天然环境，而且成为了加强情感表达的特殊调式。同时成就了小河淌水艺术表达的特殊魅力。此时，声音在现实环境里是独一的表达情感的媒介，金石之盟的恋人通过山的折射听得见声音，见不到身影。波涛壮
6、阔的爱恋激情，层层加叠，从山巅冲出，乘河流激荡。强烈热闹真诚的感情，在特殊环境中得到群山激流的共识。人赋予山峰激情，江山赋予人灵气。“东方小夜曲”就这样诞生了！芭蕾舞剧小河淌水已由俄国国家芭蕾舞排练演出。作者把剧情铺排在海高原湖边，展现女郎阿薇和龙宫王子的爱情故事情节，是作者的创造。从地质时代看云南良多坝子山间盆地曾经是高原湖，当地人叫“海”，究竟弥渡离州府大理所在地洱海也仅仅五六十公里很近的间隔。而且这首民歌中确实有洱海白族民歌的元素，这样的改编未尝不可。但就现存歌词及曲调分析，先从山歌角度入手比较可靠。小河淌水歌词经赵华尹宣公收拾整顿填词，编入民主革命时期云南创作歌曲选。请留意其中与现在流
7、行歌词不同的几句词：“你咯闻声阿妹叫阿哥？郎！啊郎！郎！就像小河淌水清悠悠。”可以看出，小河淌水曲调最初的元素是青年女子思恋远方恋人的山歌小调。现弥渡当地还在把山歌叫做“音调”。表现女青年对爱情的执着追求。“你咯闻声”中的“咯”，是昆明和云南其他汉族地区方言中保存彝语发音的语气词，相称于“你闻声了吗？”“你能闻声吗？”的意思。现在对唱中女方的唱词流畅、天然；而男方的唱词就显得相对弱一些，而且版本更多，有的字词铺排上还有些牵强。月亮出来河水清，河水清，哥对阿妹也说一声，阿妹就像天边月，天边月，妹也！妹也！哥是流水也到天边。月亮出来照半坡，照半坡，阿妹留在阿哥心窝窝。妹像月亮天上走，天山走，妹吆！
8、妹吆！月照山坡哥怕半夜落。月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿妹在家乡。妹像月亮天上走，天上走，妹啊！妹啊！山下小河淌水清悠悠。1月亮出来河水清，河水清，小河淌水也声连声，妹送阿哥一程，又一程，哥啊！哥啊！阿妹就像月下小河水。月亮出来照山坡，照山坡，山下小妹蜜意想哥哥。哥像月亮天山走，天上走。哥也！哥也！一阵清风吹上山坡哎。月亮出来亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山。哥像月亮天上走，天上走，哥啊！歌啊！山下小河淌水清悠悠。2小河淌水是弥渡山歌中的一种样式，表达青年男女对爱情的追求，爱慕及近乎呐喊的呼叫。曲调抒怀、委婉、蜜意、率真。青年男女，劳动之余，即兴歌唱，随境成词，歌由心生。最初是独唱，后发
9、展为对唱，现有叙事的倾向。音乐有彝族、白族、汉族民歌的元素。是长期民族交融的文化反映。现今流行的小河淌水的歌词有多种版本，常见的是：古籍载：古昆明今大理地区“地当蜀去身毒今印度道途中”，是古丝绸南路要冲。汉使在印度集市看到蜀地今四川出产的筇竹杖和枸杞酱、及中原出产的麻布，就是通过这条对外商业之路运出的。大理点苍山之麓有史前考古遗址30多处，出土石斧、石刀，陶器，与华北新石器时代晚期所见的相同，与甘肃出土的更为接近。石刀磨制精细，刃部锋利。“洱海古昆明人，为古羌之一支，属羌文化系统。”今彝族就是古羌的遗支。跟着古南丝绸之路因昆弥阻截汉使的废弃，弥渡、云南驛等国际通道的驿站变成海内通道的支线，其政
10、治、经济的重要性减弱，但却因对内、对外的逐渐避塞而留存下大量的古文化元素。“南献名邦”弥渡县城西南6公里处的南诏铁柱，就是昆明大观楼长联中“想，汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊”的唐代铁柱什物。古代原始先民生殖崇拜的谷女寺等遗迹至今历历在目。白族民歌和弥渡山歌就是印有古代文化遗迹的非物质文化遗产。弥渡山歌小河淌水就是其中传承下来的佼佼者。小河淌水是云南民歌，云南是多民族省份，民歌素材丰硕、风格多样。总体是抒怀、优雅、糊口化的格调。云南是我国拥有少数民族最多的省份，有彝、白、傣、哈尼、壮、苗、傈僳、佤、 回、纳西、拉祜、景颇、瑶、藏、布朗、阿昌、蒙古、崩龙、独龙、普米等族。在各族人民生活中
11、，民间歌唱活动占有特别重要的地位，几乎渗透到生活中的各个领域。他们以歌唱倾诉男女间的相互爱慕，以歌唱激发生产斗争中的劳动热情，以歌唱表示对死者的哀悼、对婚配的祝福，以歌唱抒发丰收的喜悦和节日的欢乐尤其是那些没有文字的民族，就往往靠那些知识广博、阅历丰富的老歌手，以长篇的叙事性歌曲，向本民族群众和青少年传授历史知识、生产知识、生活知识和礼仪知识。据说，解放前的傈僳族人民“打官司”也是唱歌，原告、被告以歌唱申诉各自的理由，解决人也以歌唱进行裁决。因此，在许多民族中，小孩还在牙牙学语的时候，也就跟着大人学唱歌了。而一个高明的民歌手也就常常在本民族中得到人们的特别尊敬。云南汉族民歌可概括为山歌、小调、
12、劳动歌曲和舞蹈歌曲四大类。汉族山歌在某些地区叫做“调”或“调子”，也有的叫做“腔”，山歌即所谓“山野之曲”，故，这类民歌主要在山野、田间演唱，由于演唱的环境，就形成这类民歌大都比较自由、舒展、高昂、奔放。这类民歌多采取对唱的形式，也可独唱。对唱时因对方保持一定的距离，为了唤起对方的注意，并激起对方感情上的反应，故往往开始先唱一个漫长的引腔，再唱主要内容。这类民歌是云南汉族民歌中地方特色最为鲜明的部分，而各地又有不同的风格，且大都无固定歌词，多系即兴演唱，故最能显示歌手的艺术才华。云南汉族山歌风格独特，旋律优美，在国内有较大的影响，如耍山调、赶马调、小河淌水、弥渡山歌、大河涨水沙浪沙等早已脍炙人
13、口。 云南汉族民歌中的小调可叫做生活小曲，数量较大，内容题材亦较广泛。这类民歌来源较复杂，既有不小明、清小曲，也有许多来自全国各地的汉族民歌，大都有较固定的传统唱词。其风格相对地不如云南山歌独特，但仍具有一定的地方色彩。 劳动歌曲大体包括三种类型。一类是伴随着特定的劳动生产唱的山歌；另一类是在集体劳动过程中，起鼓舞情绪、减轻疲劳、协调动作作用的劳动号子，通常是一歌众各，并且有鲜明的劳动节奏和强烈的劳动气氛；再一类则是一种由专职歌手在田间伴随劳动过程即兴演唱的形式，演唱曲调多由当地山歌、小调联缀而成。 舞蹈歌曲通常具有鲜明的舞蹈节奏，花灯歌舞中的曲调均属此类。其中，尤以十大姐在国内早已享有盛誉。
