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1、诗格一卷，又名王少伯诗格，旧题王昌龄撰。新唐书艺文志著录于文史类，直斋书录解题著录于集部文史类。后人或疑为伪书。但文镜秘府论多有称引，可知确系唐人之作。王昌龄(698-约757年)，字少伯，京兆长安(今陕西西安)人。开元十五年(727年)进士，开元二十八年(740年)谪江宁丞，复谪龙标尉，世称王江宁、王龙标。与李白、王之涣诸人相友善。安史之乱时，为亳州刺史闾丘晓所忌，遇害。诗格是很有价值的一部唐代诗论杂著，其中提到诗歌创作有十七势，分别讲如何起句、落句，一联两句之相互联络，以及诗意前后关照，写景与说理的关系等。另有格律论是讲立意的重要以及“意”的搜求方法，在音韵上则主张辨析清浊，力求音节铿锵，
2、声韵悦耳。诗格把诗的境界分为三种：物境、情境和意境。这里的“境”指诗思(艺术思维)的材料、对象，其义源于佛家哲学。物境，指自然景物；情境，即人生经历和生活感受；意境，大致是指想象与幻想中的事物。诗有三境的说法涉及诗人在创作过程中应注意到具体景物的形象(物境)，人的情性的自然流露(情境)，充分发挥艺术想象的作用，力求做到“张之于意，而思之于心”，创造出使人感同身受的艺术境界。“诗有三格”条中说：“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”，这与“诗有三境”条中所说的为诗在“神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”是一致的。当然也应注意到诗格中所提到的“形似”，并非和“
3、神似”相对，而是和司空图说的“离形得似”的“似”相同。“神会于物”与“神之于心”并不矛盾，因为只有心物交融“应会”，再把客观存在的具体物象纳入作者主观“心思”之中才能获得真正神似。“诗有三宗旨”是阐述诗歌创作必须遵照“六义”，有所为而发，或是有所寄托、赞颂，或是有所讥讽、针砭。“诗有五用例”是讲写诗的最高标准是用神，也就是在诗歌创作中能准确地传达出作者在具体情境中的神态气韵，如古诗十九首中的“盈盈一水间，脉脉不得语”，便是一个极好的例证。王昌龄诗格，流传至今者有两种：一是文镜秘府论征引部分，这一部分当出于王氏。二是吟窗杂录所收王昌龄诗格，其中真伪混杂。哈哈儿据张伯伟编校，江苏古籍出版社2002
4、年繁体竖排本全唐五代诗格汇考录校制作。卷上为文镜秘府论引用者；卷下为吟窗杂录收录者。调声凡四十字诗，十字一管，即生其意。头边廿字一管亦得。六十、七十、百字诗，廿字一管，即生其意。语不用合帖，须直道天真，宛媚为上。且须识一切题目义最要，立文多用其意，须令左穿右穴，不可拘捡。作语不得辛苦，须整理其道、格。(格，意也。意高为之格高，意下为之下格。)律调其言，言无相妨。以字轻重清浊间之须稳。至如有轻重者，有轻中重，重中轻，当韵之即见。且“庄”字全轻，“霜”字轻中重，“疮”字重中轻，“床”字全重。如“清”字全轻，“青”字全浊。诗上句第二字重中轻，不与下句第二字同声为一管。上去入声一管。上句平声，下句上去
5、入；上句上去入，下句平声。以次平声，以次又上去入；以次上去入，以次又平声。如此轮回用之，直至于尾。两头管上去入相近，是诗律也。五言平头正律势尖头。皇甫冉诗曰(五言)：“中司龙节贵，上客虎符新。地控吴襟带，才光汉缙绅。泛舟应度腊，入境便行春。处处歌来暮，长江建邺人。”又钱起献岁归山诗曰(五言)：“欲知愚谷好，久别与春还。莺暖初归树，云晴却恋山。石田耕种少，野客性情闲。求仲时应见，残阳且掩关。”又陈润罢官后却归旧居诗曰：“不归江畔久，旧业已凋残。露草虫丝湿，湖泥鸟迹干。买山开客舍，选竹作鱼竿。何必劳州县，驱驰效一官。”又五言绝句诗曰：“胡风迎马首，汉月送蛾眉。久戍人将老，长征马不肥。”五言侧头正律
6、势尖头。又崔曙试得明堂火珠诗曰：“正位开重屋，凌空出火珠。夜来双月满，曙后一星孤。天净光难灭，云生望欲无。终期圣明代，国宝在名都。”齐梁调诗，张谓题故人别业诗曰(五言)：“平子归田处，园林接汝坟。落花开户入，啼鸟隔窗闻。池净流春水，山明敛霁云。昼游仍不厌，乘月夜寻君。”何逊伤徐主簿诗曰(五言)：“世上逸群士，人间彻总贤。毕池论赏托，蒋径笃周旋。”又曰：“一旦辞东序，千秋送北邙。客箫虽有乐，邻笛遂还伤。”又曰：“提琴就阮籍，载酒觅扬雄。直荷行罩水，斜柳细牵风。”七言尖头律。皇甫冉诗曰：“闲看秋水心无染，高卧寒林手自栽。庐阜高僧留偈别，茅山道士寄书来。燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。残薄何时称献纳
7、，临岐终日自迟回。”又曰：“自哂鄙夫多野性，贫居数亩半临湍。溪云带雨来茅洞，山鹊将雏上药栏。仙箓满床闲不厌，阴符在箧老羞看。更怜童子宜春服，花里寻师到杏坛。”(以上文镜秘府论天卷)十七势诗有学古今势一十七种，具列如后。第一，直把入作势；第二，都商量入作势；第三，直树一句，第二句入作势；第四，直树两句，第三句入作势；第五，直树三句，第四句入作势；第六，比兴入作势；第七，谜比势；第八，下句拂上句势；第九，感兴势；第十，含思落句势；第十一，相分明势；第十二，一句中分势；第十三，一句直比势；第十四，生杀回薄势；第十五，理入景势；第十六，景入理势；第十七，心期落句势。第一，直把入作势。直把入作势者，若赋
8、得一物，或自登山临水，有闲情作，或送别，但以题目为定；依所题目，入头便直把是也。皆有此例。昌龄寄驩州诗入头便云：“与君远相知，不道云海深。”又见谴至伊水诗云：“得罪由己招，本性易然诺。”又题上人房诗云：“通经彼上人，无迹任勤苦。”又送别诗云：“春江愁送君，蕙草生氛氲。”又送别诗云：“河口饯南客，进帆清江水。”又如高适云：“郑侯应栖遑，五十头尽白。”又如陆士衡云：“顾侯体明德，清风肃已迈。”第二，都商量入作势。都商量入作势者，每咏一物，或赋赠答寄人，皆以入头两句平商量其道理，第三、第四、第五句入作是也。皆有其例。昌龄上同州使君伯诗言：“大贤本孤立，有时起经纶。伯父自天禀，元功载生人。”(是第三句
9、入作)又上侍御七兄诗云：“天人俟明略，益稷分尧心。利器必先举，非贤安可任。吾兄执严宪，时佐能钩深。”(此是第五句入作势也)第三，直树一句，第二句入作势。直树一句者，题目外直树一句景物当时者，第二句始言题目意是也。昌龄登城怀古诗入头便云：“林薮寒苍茫，登城遂怀古。”又客舍秋霖呈席姨夫诗云：“黄叶乱秋雨，空斋愁暮心。”又：“孤烟曳长林，春水聊一望。”又送鄢贲觐省江东诗云：“枫桥延海岸，客帆归富春。”又宴南亭诗云：“寒江映村林，亭上纳高洁。”(此是直树一句，第二句入作势)第四，直树两句，第三句入作势。直树两句，第三句入作势者，亦题目外直树两句景物，第三句始入作题目意是也。昌龄留别诗云：“桑林映陂水，
10、雨过宛城西。留醉楚山别，阴云暮凄凄。”(此是第三句入作势也)第五，直树三句，第四句入作势。直树三句，第四句入作势者，亦有题目外直树景物三句，然后即入其意；亦有第四、第五句直树景物后入其意，然恐烂不佳也。昌龄代扶风主人答云：“杀气凝不流，风悲日彩寒。浮埃起四远，游子弥不欢。”(此是第四句入作势)又旅次盩厔过韩七别业诗云：“春烟桑柘林，落日隐荒墅。泱漭平原夕，清吟久延伫。故人家于兹，招我渔樵所。”(此是第五句入作势。)第六，比兴入作势。比兴入作势者，遇物如本立文之意，便直树两三句物，然后以本意入作比兴是也。昌龄赠李侍御诗云：“青冥孤云去，终当暮归山。志士杖苦节，何时见龙颜。”又云：“眇默客子魂，倏
11、铄川上晖。还云惨知暮，九月仍未归。”又：“迁客又相送，风悲蝉更号。”又崔曙诗云：“夜台一闭无时尽，逝水东流何处还。”又鲍照诗云：“鹿鸣思深草，蝉鸣隐高枝。心自有所疑，傍人那得知。”第七，谜比势。谜比势者，言今词人不悟有作者意，依古势有例。昌龄送李邕之秦诗云：“别怨秦楚深，江中秋云起。(言别怨与秦、楚之深远也。别怨起自楚地，既别之后，恐长不见，或偶然而会。以此不定，如云起上腾于青冥，从风飘荡，不可复归其起处，或偶然而归尔)天长梦无隔，月映在寒水。”(虽天长，其梦不隔，夜中梦见，疑由相会。有如别，忽觉，乃各一方，互不相见。如月影在水，至曙，水月亦了不见矣。)第八，下句拂上句势。下句拂上句势者，上句
12、说意不快，以下句势拂之，令意通。古诗云：“夜闻木叶落，疑是洞庭秋。”昌龄诗云：“微雨随云收，濛濛傍山去。”又云：“海鹤时独飞，永然沧洲意。”第九，感兴势。感兴势者，人心至感，必有应说，物色万象，爽然有如感会。亦有其例。如常建诗云：“泠泠七弦遍，万木澄幽音。能使江月白，又令江水深。”又王维哭殷四诗云：“泱漭寒郊外，萧条闻哭声。愁云为苍茫，飞鸟下能鸣。”第十，含思落句势。含思落句势者，每至落句，常须含思，不得令语尽思穷。或深意堪愁，不可具说，即上句为意语，下句以一景物堪愁，与深意相惬便道。仍须意出成感人始好。昌龄送别诗云：“醉后不能语，乡山雨雰雰。”又落句云：“日夕辨灵药，空山松桂香。”又：“墟落
13、有怀县，长烟溪树边。”又李湛诗云：“此心复何已，新月清江长。”第十一，相分明势。相分明势者，凡作语皆须令意出，一览其文，至于景象，怳然有如目击。若上句说事未出，以下一句助之，令分明出其意也，如李湛诗云：“云归石壁尽，月照霜林清。”崔曙诗云：“田家收已尽，苍苍唯白茅。”第十二，一句中分势。一句中分势者，“海净月色真”。第十三，一句直比势。一句直比势者。“相思河水流”。第十四，生杀回薄势。生杀回薄势者，前说意悲凉，后以推命破之；前说世路矜骋荣宠，后以至空之理破之入道是也。第十五，理入景势。理入景势者，诗不可一向把理，皆须入景，语始清味。理欲入景势，皆须引理语，入一地及居处，所在便论之。其景与理不相
14、惬，理通无味。昌龄诗云：“时与醉林壑，因之惰农桑。槐烟稍含夜，楼月深苍茫。”第十六，景入理势。景入理势者，诗一向言意，则不清及无味；一向言景，亦无味。事须景与意相兼始好。凡景语入理语，皆须相惬，当收意紧，不可正言。景语势收之，便论理语，无相管摄。方今人皆不作意，慎之。昌龄诗云：“桑叶下墟落，鹍鸡鸣渚田。物情每衰极，吾道方渊然。”第十七，心期落句势。心期落句势者，心有所期是也。昌龄诗云：“青桂花未吐，江中独鸣琴。”(言青桂花吐之时，期得相见；花既未吐，即未相见，所以江中独鸣琴)又诗云：“还舟望炎海，楚叶下秋水。”(言至秋方始还。此送友人之安南也)(以上文镜秘府论地卷)六义一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。一曰风。天地之号令曰风。上之化下，犹风之靡草。行春令则和风生，行秋令则寒风杀，言君臣不可轻其风也。二曰赋。赋者，错杂万物，谓之赋也。三曰比。比者，直比其身，谓之比假，如“关关雎鸠”之类是也。四曰兴。兴者，指物及比其身说之为兴，盖托喻谓之兴也。五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，为之雅也。六曰颂。颂者，赞也。赞叹其功，谓之颂也。(以上文镜秘府论地卷)论文意夫文字起于皇道，古人画一之后方有也。先君传之，不言而天下自理，不教而天下自然，此谓皇道。道合气性，性合天理，于是万物禀焉，苍生理焉。尧行之，舜则之，淳朴之教，人不知有君也。后人知识渐下，圣人知之，所以画
