严羽《沧浪诗话•诗辨》片段原文：夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也然非多读书、多穷理，则不 能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也诗者，吟咏情性也盛唐诸人惟 在兴趣，羚羊挂角无迹可求故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之 色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷近代诸公乃作奇特，解会遂以文字 为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也盖于一唱三叹之 音有所歉焉且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反 覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊忠厚之风，殆以骂詈为诗， 诗而至此可谓一厄也然则近代之诗无取乎？曰：有之吾取其合于古人者而已 国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏 州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗 唐人之风变矣山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派近世赵 紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时 自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉嗟乎！正法 眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也今既唱其体曰唐诗矣， 则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨， 且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独言盛唐 者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。
参考译文：诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种 意趣，它是抽象说理所达不到的可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情 物理的所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的诗，是 吟咏内心情志的盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求所以他们诗歌 的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采，水中的月亮， 镜中的形象，言有尽而意无穷近代诸公对这个问题作特别的理解，于是以文字 为诗，以才学为诗，以议论为诗以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫，却终 究不如古人的诗大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧而且他 们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处， 全篇读完，也不知主旨何在他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的 传统，几乎以谩骂攻讦为诗诗到了这种地步，可说是一次厄运，可说是诗的不 幸了那么近代的诗就没有可取的吗? 回答说，有可取的，我取那些合于古人的作 品罢了本朝初期的诗还在沿袭唐人：王禹偁学白居易，杨亿、刘筠学李商隐， 盛度学韦应物，欧阳修学韩愈古诗，梅尧臣学唐人平淡的诗风到了苏轼、黄庭 坚，才按照自己的法式来写诗，学唐人的诗风才变了。
黄庭坚在字句上更下了很 深的工夫，他那套诗法后来很盛行，海内称为江西诗派近世赵紫芝、翁灵舒等 人，唯独喜欢贾岛、姚合的诗，又稍稍接近清苦的诗风江湖派诗人大多仿效这 种诗体，一时自称是唐诗的正宗，不知道他们只是进入声闻、辟支的小乘境地， 哪里象盛唐诸公达到了大乘正法的境地呢!唉！正法己经很久不传了唐诗的理论没有大力倡导，唐诗创作的真谛却是 明白的现在既然提倡江西诗派就是诗正宗，那么学诗的人就会认为唐诗不过只 是这个样子，这不是诗发展的又一不幸吗! 所以我不自量力，从而定下诗的宗旨， 而且借禅理来作比喻，推求汉魏以来诗歌的本源，而断然地认定应当以盛唐为法 即使会得罪当世的君子，也是不退避的。