佛法正见八要之三佛 法 总 纲在小乘《增壹阿含经》和大乘《大般涅槃经》中都有这样一首偈子：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教这是自释迦佛以前的七佛通偈，是佛对佛教所下的定义，是佛法的总纲佛教的五乘佛法及相应内容，都包含在这里面了具体如下表所示：是 诸 佛 教诸恶莫作众善奉行自净其意（超越善恶）人乘天乘声闻乘 缘觉乘菩萨乘 佛乘止戒（五戒）（因）作戒（十善）（因）定共戒、禅定（因）道共戒、智慧（因）本自清静（果）本自具足（果）本自如如（果）本自常照（果）世 间 法出 世 间 法生 死 轮 回 道解脱道菩提道五戒是作人的基本条件，十善是升天的基本保证，而同时也是修学佛法的基础人都作不好，而修学什么法，往往就修成了邪魔外道这类事实很多就像一座大厦，地基不牢固的话，越是往上就越危险当然，如果不知“自净其意”，超越善恶是非，也不出六道轮回，总是世间有为法凡夫一般都在善恶的圈子里打转，常常有许多人把单纯的做善事当作了大乘佛法，这是误解佛法自净其意”，声闻乘是净见思惑，证真谛空性，得一切智，从而入无余涅槃，得三界解脱，了分段生死；缘觉乘更进一步净除习气；菩萨乘则是从空入假，净除无明惑，而证中道佛性，得道种智，并在度众生的同时，圆满佛道，成就佛的一切种智。
为何佛教要超越善恶，不执著善恶，而是以因果律来看问题呢？一、善恶的概念与标准所谓善，表现为慈悲、仁爱、淳厚、诚实、友好、和谐、吉祥、安宁，等等即体现为“顺我者――善”这么一种性质因此，凡是利于我的，都可归属于善，反之为恶二、善恶的局限性由于是以“顺我”为善，那么，这个“我”的局限性就自然存在了可以是个人的“我”，利于我的就好，而有损于我却能利他的，就不善了；也可以是集体的“我”，比如企业竞争，我的企业要立于不败之地，要兴旺发达，自然同行间就有得失产生了我这个集体的职工富足了，其它集体的职员失业了，没饭吃了你说是善，还是不善呢？又如国家间的竞争，我国的公民至高无上，侵犯了我一寸土地就跟你过不去，而别国的公民死活与我无关，不听我的，就可以拿炸弹去炸你，拿原子弹去恐吓你所以，不同的立场，其善恶观就不同三、善恶的不定性善恶的界定与评判是不定的以“甲杀乙”为例来说：例：甲杀乙――恶1）甲的动机：自卫――非恶2）甲的动机：见义勇为――非恶3）甲无杀乙动机，因打架失手――小恶4）甲无杀乙动机，因驾驶意外――小恶5）甲无杀乙动机，纯粹无心（工地落物）――非恶6）甲杀乙是为了复仇――A、甲方亲人朋友者，言善。
B、乙方亲人朋友者，言恶C、古今中外法律及民间，对此的善恶标准也各自不一7）从三世因果来说，乙前世杀了甲，因而今世因果成熟，甲反过来杀了乙你说哪个善，哪个恶呢？又如古印度迦毗罗卫城的释迦族，被拘萨罗国的琉璃王子灭绝的故事这个前因，是因为多世以前，释迦族打尽了一个池塘里的鱼，都拿来吃了，而多世之后，这一池塘里的鱼因缘成熟而转生为人，转生为人以后，反过来灭了释迦族当然琉璃王子和他的军队，在灭了释迦族之后，在回国的路上，又被洪水都冲走了琉璃王子自己也下了地狱说去说来，都是在报仇，世间所谓“有仇不报非君子”，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人你说，谁善谁恶呢？四、“我”与善恶的关系一切以我为中心――大恶（大坏人）；为我＞为他――恶＞善（坏人）；为我＝为他――善＝恶（常人）；为我＜为他――善＞恶（好人）；无我唯他――纯善（佛菩萨）总之，越是无我，越是趋向于善；越是为我，越是趋向于恶无我者，佛法教义之一；有我者，凡夫颠倒我执的表现五、究竟之善大乘佛法是以“一实相印”来印证你所言所行是否真理故究竟地说，以顺第一义谛理为善，违第一义谛理为恶依天台所说可立六个层次：一者，人天之善人天乘的五戒十善，其性质属于善。
然人天之果报尽，则还堕于三途，故亦为恶二者，二乘之善二乘能离三界之苦故名善，然但能自度，不能度他，故亦为恶三者，小乘菩萨之善慈悲兼济故是善，然彼身中未断一毫之烦恼，如贮于毒器之食物，食者乃死，故亦为恶四者，通教三乘之善三乘同断见思之烦恼，是善，然堕于二边不见别教中道之理，未断一分无明，故亦为恶五者，别教菩萨之善见中道之理是善，然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙中，所行方便不称于理，亦是恶六者，圆教菩萨之善圆妙之理，是至极之善，此有二义：一顺实相之圆理为善，背之为恶二达此圆理为善，着之为恶执着于圆尚为恶，况复其余？常人只能肤浅地知道善恶，而不知究竟善恶，往往是离此恶就彼恶所以，佛法是超越善恶的，不陷在世间的善恶价值观中去纠缠，而是以因果规律来看待一切缘起的世间事物，最终超越因果，透过缘起的因果现象，而达至性空本体如此，才能得以自在解脱。