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1、秦皇岛乡土文化丰富多彩的昌黎民歌 (论文）【题名】秦皇岛乡土文化丰富多彩的昌黎民歌【关键词】 民歌 昌黎 演唱内容 演唱形式 方法 生活资料 民族音乐【文摘】在历史发展的长河中，昌黎三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促进昌黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。如今，在建设中国特色社会主义的千秋大业中，随着昌黎三歌的日益普及，更显示出其凝聚人心、营造健康社会氛围的独特功能。昌黎三歌是昌黎人民必不可少的精神食粮，它将做为昌黎人民的家珍和燕赵文化的重要组成部分，世代流传，永放异彩。 如果说人文和民俗是一个地方的灵魂，那么，秦皇岛的
2、山地丘陵间飘忽的灵魂是捉摸不定的。这曾经的北方边城，徘徊在农业文明和草原文明之间，它的人文历经几千年时光的打磨，如同砂砾结集而成的珍珠，静静地存在于“天开海岳”的高山与大海的中间。这就是蕴育出了堪称民间艺术瑰宝的昌黎三歌而名传遐迩的昌黎。昌黎县隶属于秦皇岛市管辖，是全省首批扩权县之一。地处京津唐经济区、东北经济区、环渤海经济区三大经济区交汇处，北枕碣石，东临渤海，西南挟滦河。昌黎县是久负盛名的花果之乡、鱼米之乡、文化之乡、旅游之乡。所谓昌黎三歌，即地秧歌、民歌与吹歌。在历史发展的长河中，三歌对人民群众陶冶情操、锻炼性格、抒发情感、交流思想，起到了无形的纽带作用；以寓教于乐的方式，潜移默化地为促
3、进昌黎的社会进步，做出了彪炳史册的贡献。昌黎县充分利用丰富的民间文化艺术资源，蕴育出了独具特色的昌黎“三歌一影”艺术。昌黎地秧歌和昌黎民歌先后被列入国家级非物质文化遗产名录，昌黎吹歌和昌黎皮影被列入省级非物质文化遗产名录，同时周贺华、于镇江、王世杰、马喜华等多名民间艺人获得国家级、省级非物质文化遗产传承人的称号。昌黎县以“三歌一影”为代表的昌黎民间艺术之花香飘全国，跑驴、扑蝶等经典剧目多次参加国际国内大型赛事和演出，并屡获殊荣，使该县享誉海内外，先后被文化部命名为“全国文化先进县”、“中国民间文化艺术之乡”等多项荣誉称号。昌黎民歌与昌黎地秧歌同时诞生，已有五六百年的历史。 早期的昌黎秧歌有扭有
4、唱，人们也称其为“唱秧歌”。后来随着时代的前进，社会的进步、文化的发展、昌黎地秧歌就舞与唱分离了，秧歌只扭不唱，民歌只唱不扭了。现在昌黎民歌中的“秧歌调”就是原来扭秧歌时唱的。昌黎民歌是昌黎人民世代承传下来的一种民间小调。多少年来，“唱”与昌黎人民结下了不解之缘。旧社会里，由于帝国主义的入侵和军阀混战，昌黎几经战火之蹂躏，百姓流离失所，跑反逃难。困境中借助于“唱”来抒发心中的郁闷和对美好生活的向往，因而形成了曲调凄婉、如泣如诉、乡土气息极为浓郁的演唱风格。昌黎民歌虽被当时的统治阶级贬为“花子腔、要饭调”，但如冯奎卖妻抵制日货八路好等近百首民歌，却成为平民百姓诅咒黑暗、鞭笞现实、辩明爱憎的一种表
5、达方式。 昌黎民歌和其他地区的民歌一样，是劳动人民在生产、生活和社会活动中集体创作的，是劳动人民集体智慧的结晶。它根扎民间，长于热土，因而它与人民大众的生产生活紧密相联，息息相关。如：昌黎民歌中的“渔民号子”和“搬运号子”、“夯号子”等，都是昌黎劳动大众在从事笨重的体力劳动时，为同心协力、振作精神、同一用力、减轻疲劳、提高效率，边干边喊着口号，打着吆唱，慢慢地演变发展，增强了音乐性，减少了口语性，形成了说唱型的民歌“劳动号子”。昌黎民歌演唱的内容有劳动号子、故事传说、爱情、生活四种类型。劳动号子，是人们在劳动中呼喊而带有音乐感的口号。其中“渔民号子”为渔民拉网所用，它有“昌黎调”“山东调”和“
6、团林调”之分，应用较广者为“昌黎调”。这种调子分为起钩、拉大绳、拉网片、拉大力杠和拉大兜五部分。开始乐感凄惨悲伤，以下越喊越紧，上、下腔一对一合，曲调变化复杂，音乐性较强。“搬运号子”是人们在搬运笨重物件时所喊的号子，有入囤号、拉大件号、捣木头号等等。曲调富有鼓动性，振奋人心。“夯号子”是人们建筑打夯所喊的口号，一人领、众人合，领唱者见景生情，而编出风趣、诙谐的唱词，曲调雄壮有力，节奏感极强。 故事传说，主要是叙述一些历史故事和民间传说，内容大多为本地的人和事，如韩湘子出家闯关东等，其特点是歌词较长，曲调多有反复。 爱情类是反映男女打破封建束缚，自由追逐爱情和控诉封建婚姻制度。其曲调丰富、优美
7、动听。要求演唱者感情充沛，声里传情。例绣灯笼，以“叹”五更的形式联缀成五段唱词，涉及到五个历史及传说中的爱情故事：张生和莺莺、吕布和貂蝉、秋胡和罗氏女、薛平贵和王宝钏、牛郎和织女。它的速度徐缓，曲调细腻，细细道来，娓娓动听。 生活类，范围较广，从各个角度反映群众生活。有的讴歌劳动，有的叙述人际关系，有的反映节日的欢乐；也有一些通过“绣”“画”来描述人的心理变化。其中也包含小商小贩的叫卖调。“叫卖调”是小商贩在做生意时唱的小调，如卖针调是这样唱的：“再包起一包来，包了一包又一包，包包里面好钢条。包了一包又一包，这包倒比那包好，使着好了你常来到，使着不好只一遭，我的名字叫鲁明山，使着好了你把名传。
8、”这位卖针的鲁明山就是昌黎人，他赶集上店，边唱边卖，招徕顾客，小本生意，却也红火。 一首好的民歌，就是一个地区民俗风情的展示。这类民歌曲调多变、生活气息浓郁，朴素流畅。 昌黎民歌正是昌黎地区民俗风情的具体体现。如跑关东这首民歌就是昌黎百姓在旧社会悲惨生活的写照。歌中唱到：正月里是新年，奴好心酸，我儿父跑关东不见回还。眼望望：来到了三月天长，嗯哎哎咳呦，思思前想想后，叫人为难。间壁子张大叔，关东说去，奴有心写家书捎到那边，研研墨蘸蘸笔，未曾下手，嗯哎哎咳呦，闻听说关东地地面太宽。这首民歌从一个侧面反映出冀东昌（黎）、滦(县)、乐（亭）一带劳苦大众在旧中国，因生活所迫，背井离乡到关外东北谋生意，学
9、手艺，以备养家糊口的生活现实。秧歌调也叫“秧歌绺子”“打风流”，在群众扭秧歌时演唱。其特点是高昂喜悦、活泼风趣，结尾前加有“冬呛衣冬呛”的锣鼓点或“哎咳哎咳哟”的衬词，演唱中有的是指名对唱，有问有答，有的是分组对唱。 昌黎民歌的演唱形式计有秧歌调、单口唱和对口篇三种形式。 秧歌调也叫“秧歌绺子”“打风流”，在群众扭秧歌时演唱。其特点是高昂喜悦、活泼风趣，结尾前加有“冬呛衣冬呛”的锣鼓点或“哎咳哎咳哟”的衬词，演唱中有的是指名对唱，有问有答，有的是分组对唱。 单口唱也叫“昆腔曲”，由一人单独演唱。大多活动在村头院落，只用一副竹板自打自唱。其特点是曲调连贯完整，内容大多叙述一个故事。对口篇东北地区
10、称之为“二人转”，可分为“蹦蹦调”“划拉调”和“哼哼调”三种。由二人对唱、一问一答。起初只以一副竹板伴奏，站着对唱。以后逐步增加乐队伴奏，边舞边唱，而形成为评剧艺术的雏形昌黎民歌因地区不同，各类分部也不一样，南部地区以秧歌调为主。西部与评剧的发源地滦县交界，两县艺人经常交流技艺，所以单口唱和对口篇较多。东部沿海，所以盛兴劳动号子。昌黎南临乐亭，所以昌黎民歌与皮影、乐亭大鼓、评剧等艺术形式有密切关系。用“微”调式演唱较多，转调的曲子较少。昌黎县民歌用“土嗓子”的民族唱法演唱。 在演唱中并须准确地掌握好卷舌音、嘟噜音、颤喉音、喉鼻音、控制音、补字音、滑音、装饰音和重尾音等八个环节的技巧。因为它是昌
11、黎地区人民感情的流露，语言的升华，民风的展示，所以特别强调唱出地方“味儿”。就是说要唱出地方风格来。演唱昌黎民歌声音位置要靠前，声色要明亮、清脆，唱的要象说话一样清楚。学习演唱民歌只从曲谱上学是远远不够的，因为很多内在感情和乡音土味儿是曲谱表现不出来的，所以必须和老艺人面对面的学或是听录音来学。细心体会揣摩艺人演唱的风格特点。这里需要强调的是，要对昌黎方言进行研究，昌黎民歌是昌黎百姓方言的音乐化。昌黎人说话带有歌唱性，语言走向是先低后高，拐弯上行，并且很多字的读音与标准读音大相径庭。如都（du）是阴平声调，可昌黎人却说成“都”（du）（抖）念成去声。捡棉花中“年那年儿啦都喂有个七月二十八咧”“
12、都”字的音符是“27”自然唱“抖”音了。再如说唱型的跑关东，简直就象昌黎人说话拉长音一样。正因语言关系，昌黎民歌的滑音、倚音比较多，也就形成了它特有的地方风格。新中国成立后，专业音乐工作者，深入群众中采访民歌艺人，把艺人们的原唱民歌录音和记谱，整理出比较规范的有词有曲有固定调门的民间歌曲，研究、学唱、传承。但学唱民歌，只靠曲谱，难以唱出味道和风格，所以今天学唱民歌的声乐人员，要唱好唱像原生态民歌，还必须深入生活、深入群众、向老艺人或是继承者学习，学他们的地方味道和民间风格。使我们的民间歌曲代代相传，并不断发展创新。昌黎民歌文化遗产是我国民族音乐的瑰宝，以其古朴、优雅、独特在民间音乐大花园中争奇斗艳。尤其是新中国成立后，在国家“百花齐放，推陈出新”文艺方针指引下，唐山地区公署和昌黎县基层文化工作者，经过三次大规模的挖掘、整理，使昌黎的民间音乐得以绽放异彩，昌黎民歌王曹玉俭也因演唱“拣棉花”、“茉莉花”、“绣灯笼”、“红月娥作梦”等优秀的昌黎民歌而在全国名噪一时。如今，在建设中国特色社会主义的千秋大业中，随着昌黎三歌的日益普及，更显示出其凝聚人心、营造健康社会氛围的独特功能。昌黎三歌是昌黎人民必不可少的精神食粮，它将做为昌黎人民的家珍和燕赵文化的重要组成部分，世代流传，永放异彩。参考资料：国家人文地理 作者：董宝瑞 昌黎民歌演唱技巧探究 作者：赵亚珍昌黎县政府资料 作者：佚名
