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1、论毛诗序的内容（思路整理）摘要：汉代的毛诗序是儒家文论的集中代表，它继承了孔子以来的儒家思想，又在先秦文论的基础上有所发展，对后世的文艺创作和诗歌理论有巨大的影响。关键词：毛诗序诗言志美刺诗经六义毛诗序强调诗歌的政治教化特征和教化风俗的作用，不仅确立了我国古代诗歌抒情言志的传统，还系统阐述了文艺具有的美刺作用，总结了诗歌的体裁与表现手法。一、诗歌的情与志尚书尧典里最早提到了“诗言志”，说的是诗歌要表达思想感情。而毛诗序将情与志并重提出，不仅强调理性，还强调感性。诗者，志之所之也。对文学艺术情感特性的重视，也是一种进步。毛诗序一开头就说关雎这首诗可以用来教化天下而正夫妇之道，这是强调诗歌对整个社
2、会道德伦理的教化作用。”那么诗歌从哪里产生呢？“情动于中而形于言”。情与志的区别在于情具有爆发力，而志更偏理性，需要逐渐向内修炼。所以“在心为志，发言为诗。“诗歌既然向外表现了人的情志，是因为内心有所感动，人们用语言和动作竭尽全力地去表现它。毛诗序首次将“诗言志”的“志”的内涵扩大到了“情”。二、诗歌的影响力孔子提出诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的理论观点的继承。进而毛诗序又提出了“变风变雅”之说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”10“变风变雅”是哀败时代的诗歌，充满批评讽刺的内容，通过它可以了解时代政治的衰变、伦理道德的废弛。另一方面毛诗序论述了诗歌的教
3、化讽喻作用：“关雎，后妃之德也，风之始也风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“上以风化下，下以风刺上”11教化，主要是统治者对臣民的教化，即“上以风化下”，统治者利用诗歌，按照统治阶级的政治要求和伦理道德规范对臣民进行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建纲常、礼义制度，以维护封建秩序、巩固封建统治。讽喻，是臣民对统治者的讽喻，即“下以风刺上”，臣民对政治或社会现实有所不满，利用诗歌对统治者进行劝谏，促使统治者改良政治或改正过失。这无疑是对孔子诗“可以怨”的观点的继承。但是“上以风化下”是无条件的，而“下以风刺上”是有条件的。可以“发乎情
4、”，但必须“止乎礼义”；可以“刺上”，但必须“主文而谲谏”。一是作为讽喻工具的诗歌，其内容必须符合封建政治伦理道德的要求，要做到孔子所说的“思无邪”；二是在进行讽刺的时候要讲究态度和方法，既要指出统治者的过失，又不能损伤统治者的尊严，两全的办法就是“主文而谲谏”，即通过适当的文辞委婉而含蓄地劝谏，而不直言过失。这就需要在诗歌创作中运用比、兴的表现手法。“发乎情，止乎礼义”，“主文而谲谏”无疑是把孔子“温柔敦厚”的原则具体化了，明显地反映了儒家诗论的保守性。但是毛诗序注意到了诗歌发挥教化讽喻作用形象含蓄的特点，还是具有借鉴意义的。三、对诗歌体裁和手法的阐述用“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”
5、、“兴”这六个概念来论说诗经，到了毛诗序把周礼的“六诗说”发展为著名的“六义说”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”关于“六义”的含义人们的理解不尽相同。毛诗序对风、雅、颂的划分和解释还是比较科学的，大体上符合诗经的基本内容。关于赋、比、兴这三种表现手法，毛诗序虽然提及，却没有作出具体的论述。“六义”说，在中国文学史，尤其是诗歌发展史上影响深远。中国古典诗歌创作一直把“六义”作为基本的诗体和诗法。从郑玄和弟子的对话中可以看出，有关“六诗”的问题，郑玄也不能给出一个很明确的界定，他似乎也认为“六诗”都是指诗体而言，只是赋比兴三诗消融到风雅颂当中去了。从郑玄的答语中
6、可以看出，将赋比兴合于风雅颂的不是别人，而是删诗的孔子。总之，毛诗序对孔子的诗教进行了多方面的总结并有所发展，它的文论观点将儒家诗论系统化、明晰化了，是儒家诗教的一个高峰，对后世的文学理论和文学创作产生了深远的影响。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失
7、之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓“四始”，诗之至也。然则，关睢、麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以关睢乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀衷窈窕、思贤才 ，而无伤善之心焉，是关睢之义也。风、雅、颂者，诗篇之
8、异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。 （据阮元刻十三经注疏本毛诗正义卷一）毛诗序是儒家文论的代表儒家强调教化，毛诗序里提到了“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，厚是赞美，就是强调诗的作用是教化。“诗者，志之所之也。”志就是人的精神信息，包括理性与感性。“情动于中而形于言”中即是内心，形是表达主文而谲谏：就是要用美妙的语言加以表达出委婉地曲谏，让人想到孔子文论里的“文质彬彬，然后君子”诗有六艺美刺：赞美式的批评，指创作方式发乎情，止乎礼义：表达十分恰当，不过分，强调真。从内心的感情发出，到礼义规定为止，提倡中和之美。动天地，感鬼神：讲诗的影响力吟咏情性：诗言志，将情与志并重提出，对文学艺术情感特性的重视，也是一种进步。
