古代诗歌常见的100种意象

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1、古代诗歌常见的100种意象意象：所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。就古典诗词而言，诗人所写之“景”，所咏之“物”，即为客观之“象”；而借景所抒之“情”，咏物所言之“志”， 即为主观之“意”，“象”与“意”的完美结合，就是意象”。以诗歌的意象为突破口，对之进行多维解读， 是鉴赏诗歌的钥匙之一。1. 冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。（王昌龄芙 蓉楼送辛渐）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭 海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”。岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶

2、莹、高 洁。2. 月亮对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡”。（李白静夜思）如“小楼 昨夜又东风，故国不堪回首月明中”。（李煜虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如 “碛里征人三十万，一时回首月中看”。碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的 月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。3. 柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以 及行旅之人的思乡之情。如送别诗：“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽， 借问行人归不归？ ”4.蝉古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。唐

3、诗别裁 说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，风餐露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王在狱咏 蝉：“无人信高洁。”李商隐蝉：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙齐天乐：“甚独抱 清高，顿成凄楚。”虞世南蝉：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。5.草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青”。（姜夔扬州慢） 春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱 不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜

4、它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。6. 南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。屈原九歌河伯：“与子交手兮东行，送美人兮南 浦。”江淹别赋：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！ ”范成大横塘：“南浦春来 绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成 为水边送别之地的一个专名了。7. 长亭是陆上的送别之所。李白菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永雨霖铃：“寒蝉凄切， 对长亭晚。”李叔同送别：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已 成为陆上的送别之所。8. 芳草在中国古典诗歌中喻离恨。楚辞.招隐士：“王孙游兮不归，春草

5、生兮萋萋。萋萋”是形容春草 茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞饮马长城窟 行：“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得 古原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。”李煜清平乐：“离恨恰 如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。9. 芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写过: “窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来， 对芭蕉为怨俳。吴文英唐多令：“何处合成愁？离人

6、心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜仲点 绛唇：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更 令人觉得凄恻。10. 梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易长恨歌：“春风桃李花开日， 秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢：“寂寞梧桐，深 院锁清秋。”温庭筠更漏子：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。” 李清照声声慢：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。11. 梅花“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的

7、描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒： “何以伴高洁，清晓颂黄庭。”张道洽：“一白雪相似，独清春不知。肌肤姑射白，风骨伯夷清。” 苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对 梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。12.松柏 论语子罕中说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹 锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她 真是佞，藤萝攀尔亦非群。”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花 有飘零之意。13.

8、 杜鹃杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。” 又如李白蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”， 它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思。宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞。春山无限好， 犹道不如归。”14. 乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒 凉的事物联系在一起。李商隐隋宫：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观满庭芳：“斜 阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远天净沙秋思：“枯藤老树昏鸦。”15.蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于诗经豳风七月，它对蟋

9、蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在 野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿， 时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为促织”， 在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠， 起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。16.猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫登高：“风急天高猿啸哀。”郦道元小经注 江水中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端送客赋得巴江夜猿：“巴水天边 路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿

10、啼表达这种伤感的情绪。17.关山 关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高适塞上听吹笛：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。梅 花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。18.羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣凉 州曲：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参白雪歌送武判官归京：“中军置酒宴归客， 胡琴琵琶与羌笛。”李益夜上受降城闻笛：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹渔家 傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆 然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列

11、举了。19. 明月、白云望云思友、见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗恨别：“思家步月清宵立，忆弟看云白 日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿谪仙怨：“白云千里万里，明月前 溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之 外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄月赋：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月， 夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白， 月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。20. 水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰

12、似一江春水向东流。自 是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢 迢不断如春水。化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的 一种表现方式。21. 琴瑟比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。诗周南关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又小雅常棣： “妻子好合，如鼓琴瑟。”(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路绕 出川。”22. 螟蛉诗小雅小宛：“螟蛉有子，蝶赢负之。”蝶赢(一种蜂)捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内， 注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蝶赢幼虫的食料。古人错以为蝶赢养螟蛉为子，因把 螟蛉作为

13、养子的代称。23. 鸿雁汉书苏武传载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方 飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁” 等指书信、音讯。如晏殊清平乐：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。” 李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。” 大雁在这里是传书的信使。24.神器 指帝位、政权。老子：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”25. 月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向 老人

14、询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子。（见续幽怪录定婚店） 后来因此称媒人为月下老人，或月老。26. 陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多 财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。27. 祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神; 由此，火灾称为祝融之灾。28. 秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。西厢记第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春 山。春山，指眉。29. 连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄总在一起飞，古典诗歌

15、里用作恩爱 夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上 的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉她衣服，结果还是跌下去死了，留下遗书说是与 韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的 根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的长恨歌：“七月七日长生殿，夜半 无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。30. 孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。31. 青梅竹马出自李白的长干行：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马” 形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。32. 问鼎左传宣公三年：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎 之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权 位。33. 见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表：“生孩六月，慈父见背。”34. 逐鹿汉书蒯通传：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。