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1、黄氏真传易筋经卮言真传易筋经，为黄舆公山人之遗意；历代相传于黄氏一脉，后黄克刚先生得祖传真诀，习之有得，卓然大成，其功力甚高，能睡卧于冰雪之中而浑然无觉，决非一般修道者所能望其项背。知非子张义尚老师二十世纪三十年代就读于复旦大学，抗战期间迁往北碚，因得缘遇黄克刚先生，蒙黄先生厚爱，遂将全诀相授，复得经济系教授卫挺生先生支持，张师将其功法辑著成册，油印了一百多本，囿于过去保守习气，又受黄师密嘱守口之戒，其关键处未予以披露。解放后历经极左之浩劫，不但手稿散失，连油印本也荡然无遗。惜哉！张师发现当前以易筋经为名而内容大有异同之现象，与黄先生心法印证，深感“真传”二字，确有高妙不凡之处，故于1995年
2、披露了真传易筋经补编，使广大丹道及武术爱好者得识其秘，真可谓一件功德无量之善举。黄舆公在丹道史上为一代修真大家，真传易筋经在修真界素享盛名，学术价值极高，可操作性较强。唯历代秘密授受于仁者之间，常有耳闻，却难见真容。黄舆公曾著有易筋经释义一书，被道书名典大成捷要列人三元丹法重要经典之列，威名赫赫。清代著名道学家济一子傅金铨曾题诗曰：“舆公秘传易筋经，仙佛妙谛道难名，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。”如此评价，黄氏真传易筋经之价值与地位不难窥见。易筋经好，世人多知；黄氏真传易筋经之妙，世乏知音。下面介绍其具体概况。修真之难，首在筑基。筑基可谓人道之第一难关，有“铁门坎”之称。筑基成则根基立，直趋
3、上乘。筑基不成则如沙上兴土木，大厦必倾，终难进步。筑基之法颇多，有正道旁门之分，先天后天之别。其法之优劣，直接影响着修炼的效验和程度。例如房中采战，筑基无望且易倾倒桶底，伤身害命；双修丹法对夫妻双方均要求甚高，达者殊稀；清静丹法筑基效缓而力弱，徒延时日且易走失；药物筑基需渊博的中医知识，得服饵真传及一定内功基础，且耗财甚巨；人元龙虎丹法筑基虽效捷力厚，却条件苛刻，极难俱备，且手续麻烦，万难实践。仅就清静筑基而言，屡筑屡坍甚至终生无成者比比皆是，未知凡几。很令英雄意冷。而黄氏真传易筋经之不同凡响处在于：筑基有所凭藉，借乎法器妙用。诸如降魔杵、玉关锁、护心剑等，不但能加速行功，亦能练一得，收为吾用
4、。治遗泄滑失走丹之弊，效多神奇。在此仅举一例：玉关锁能锁玉关、镇命关、促生真精、培补先天，兼防走丹。据先师道友何先生言，当年自然门一代高师杜心五先生即常年锻炼此法。正因为有这些法器的辅助使用，故而筑基不再遥遥无期。昔年有位内功名家深研易筋经，感到易筋经之法说说容易，做起来就难，究其原因除了方法不善、未识真诀外，缺少了这些法器的凭借之力，无疑也是一大因素。至于大槌、木杵、石子袋等道具，坊本易筋经已备详述，可以参研。其旨在于捣气入骨，而并非江湖吃托之“排打硬功”，宜辨之。遍观修真各门各派，除人元龙虎丹法（其法器有九琴九剑等等，极为复杂）之外，真传易筋经所用法器简单易备，功效宏大，算是最全最妙的了。
5、真传易筋经堪称大道，要求“莫把玄关须臾离”。正统丹道认为，离开玄关，即落旁门。所谓三千六百旁门之所以落入下品，即因其与玄关无缘。有关“玄关”历来众说纷纭，各执一词，有以“空洞无涯”为玄关者；有以“守中”为玄关者；有以“念头动处”为玄关者；有以“气穴”为玄关者；有以“气动”为玄关者；有以“观光”为玄关者；有以口鼻为玄关者；有以山根为玄关者；有以金鼎为玄关者；有以“黄庭一路”为玄关者；有以“筑基成”为玄关者；有以“中黄直透”为玄关者，不上而足，莫衷一是。或偏于性，或执于命，更有专死守窍而得怪病者。其实，“真正玄关，则是神气相交，虚极静笃之后，静极生动，六阴之下，一阳来复，才是真正玄关”（张义尚恩师
6、法语）。真传易筋经作为修真珍品，极为重视玄关，在具体功法中自有体验，学者应知其是功到自然求得，而不能有一丝勉强。兹再举道学大师陈撄宁先生之真言为证：“北派清静，却不是专靠打坐就能成功，外界资助，当然不可少，却是从虚空中寻求。”“修仙者，贵在吸收虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而养之。为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”丹道总诀为“先天一气，自虚无中来”，先天一气之来源和摄取，正是依靠玄关内外相感，天人合发的妙用。所以说，不识玄关，莫言修真。由于重视先后天合一之修炼，黄氏真传易筋经效力宏大，昔武当派祖师张三丰真人，史称其“寒暑唯一蓑一衲”，受到后人仰慕。而黄克刚师爷及王礼庭先生
7、（按：王先生亦修易筋经，其事迹见近代著名式侠小说家、武术家平江不肖生所著侠义英雄传一书）亦能卧于冰雪之中而安然。此种征验，真传易筋经谓之“百节通透元阳旺，寒暑饥饱不相逼”。这里着重要说的是，物质乃精神之基础，物质是第一性的，玄关显现，在于修好后天，先天自现，知此方懂真传易筋经之精髓。古哲有云：“子肥能益母”，信哉！黄氏真传易筋经中的九转呼吸，循序渐进，内壮玄功，外壮神勇，都能利用之而直步上乘。汲佛道二家之精华，融丹武二密于一炉，自成体系且更加精简圆融，足见高明。若能按之修习，一步一验，安步当车，实修实证，全面体认，自会由浅入深，契入大道。九转呼吸是详述修真呼吸之经典方法，其从调息入手而经火气、
8、水气，最终归于无息，则凡息尽而真息生。其中“导气”相当于道家“周天搬运”，“河车运转”；“火气”相当于藏密之“拙火定”；“水气”相当于藏密之“清凉定”；“伏气”相当于丹道之“胎息”、藏密四灌之“修光明”。至此，大道已成。学者亦可根据自身需要，从容采撷。如阳气不足、手足冰冷者，可选修“火气”，若习武之人，则可面对朝阳修“凝气”，以速增胆力。研究技击之人亦可专修外壮神勇以获神力，全身抗打。阴虚火旺之人可选修水气。综而述之，真传易筋经小修则小效，大修获大验，既可全面研修，又可随意选修，无须拘泥。真是修真珍品，复为方便法门。其中“九转呼吸”是关键与核心，识者当珍之。外壮神勇歌释若练外壮，约有九步。歌曰
9、： 一曰立鼎除内伤鼎，是庄严安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，两足两膝并紧站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、顶头、微收下颌、两手握拳，一拳拳背压于尾闾之处，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于脐轮之上。全身骨节对准，肌肉有收紧内敛之势，但精神却呈完全放松之态。口唇微合，舌顶上颚，面带微笑，两足如入地九尺，安稳肃穆而立。此为一般青壮年的站式。若中年以上或有病之人，则应取平肩式站法，即两足宽与肩平，或略宽于肩，身形肌肉与心态，均应同时放松，其他对两手头面等要求同并足式不变。这一步功夫的主旨在除内伤，对于身内脏器的锻炼，是以上焦心肺为主。以肺在五脏最高处，故名华盖，总司
10、体内外气息的采摄交换与调整。天人一气相通，自能改善增强整个呼吸来统对于全身之影响。肺心相连，心为血液循环之主宰。一气一血，同是上焦脏器之所主宰，也同是人体生命活动之主要标帜。气充血足，百疾不侵，故为养生健身之关健性步骤。明白了上面道理，再依次地行九转呼吸法，详见后面第三节。至于第一步功夫的正常合格标准，当随学人具体情况而定。从时间上讲，大概最少要120天（4个月左右），多一点时间更好，以基础所在，不可玩忽视之也。第二安炉探阴阳炼丹之法，鼎安于上，炉位于下。炉在人身正相应于下焦肝肾之部位。功法取乾坤相对、坎离互藏、上下交泰之意，方能成其变化；尤其肾为先天之主，乃安身立命之所、精气归根之地，故此步
11、与第三步，均当着眼于斯。根据中医内经学说，阴阳即天地之道，乃“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。天地是大阴阳，人身是小阴阳，大小虽殊，一气全通，我们只要能以一定的呼吸，激发出全身各系统、各脏器之元始本能，自能三才一贯、阴平阳秘，完成太极之本体。曰“探”者试探义，即包括许许多多践履印证微妙变化之过程在。其具体作法，即基于平肩桩站法，两膝微屈而立，两手结太极印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之内，掐于左手无名指根节之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦称“子午连环诀”，然后置脐腹之前二三分许；亦可以虎口相对，大指向后或向前，叉于两软腰之处，依之而运用
12、九转呼吸之法。又当借助于降魔杵为道具（杵为倒人字形），以之抵于丹田以下之两跨内侧精囊之处而行呼吸。三炼睾丸造精厂“睾丸”包括玉茎，二者皆属肾系，乃人身主要生殖器官。易筋经功法对它特别重视，这是因为它处任督交界之所，对大小周天之运转而言有引渡作用，对日后同类阴阳之行持而言，更是阶梯法程。这本来是人体正常生理必需知道的知识，不过在封建社会旧礼教束缚时代，认为言这些器官不雅驯，故气功家多语焉不详，或避而不谈。练习之法，先须吐浊纳清，努气至于睾丸，以双手由轻至重，自松至紧，由勉强至自然，周而复始，行攒、挣、搓、揉、拍等诀；又再努气至玉茎之顶，行咽、洗、养等诀。详须师授。女子行持，当以两乳及两乳当中之膻
13、中穴代之，当从师授。附洗药方：即以食盐、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘热烫洗下阴，日行二三次或一二次，习以为常，以使气血融和、皮肤舒畅。若于烫洗时加行吞吐呼吸之法，则是“泥水探珠”最上乘之方法。尚按：这一步功夫，与中国古代性知识有关，当参考中国古代房中诸书，若论修持，尤当参考藏密双身法，然此与中年以后之行者已无缘，因格于生理条件之限制，勉强行之，徒劳无功也。四镇心原不惊惶此心原即胃腑与绛宫之位，须用护心剑之道具行功。护心剑即二尺几寸之木棍，上端作团形馒头状，其功法系用低马步式，以心窝抵于木馒头上而行呼吸，可以收镇心神之效。心窝绛宫即膻中，何以又有心原之名？盖膻中即是气海，
14、胃腑即是中焦水谷之海，胃神经与脑之关系最为密切。凡胃有病，每致头晕，我国人每每心脑不分，以心代脑，故此心又是指脑神经，心原即心之本源意。且膻中地位，正处于脐以上之躯干中心，故以心原名之。五锁玉关真精长武术界以腰背两肾中间之脊柱为玉关，中医称之为命门，故锁玉关有强固命门之意。命门强固，即能使真精不断增长，而真精真气与真神，又为人身上药之三品，故其地位非常重要。易筋经外壮行功到第五步，即需用玉关锁之法器（如图1形）抵在背后软腰之处以练呼吸，自能使真精源源发生。肾为先天之本，久病必及于肾，故此五步功法兼有培补先天之义，不可不下扎实功夫坚持长期锻炼之！ 图1六透三田气自刚上中下三田充实，乃是气满任脉之
15、验。通过上面五个步骤，身内脏腑之重要脏器，俱已得到了良好的锻炼，在此基础之上继续加深九转呼吸之修习，三田真气不断充盈，“黄中既通理，润泽达肌肤”，都是自然而然的征验。七贯任督河车路气满则任督自开，运行自有迳路，其气由丹田而下，穿尾闾，沿脊背，上泥九，经上田、中田而返下田为一周，是为通小周天，也叫运河车。河车有气河车、精河车、金水河车之不同。初功通关，一般都是气河车，也叫子午河车，只觉一股暖气周流而已。通关之法，九转中有导气，见后。若兼用动功，则蜀东金家功夫中开合一法，最简最神，可以借用。八藏马阴龙虎降阴茎收缩不露，即所谓“马阴藏相”，乃康强无病之征。男子没有精液漏泄曰降白虎，女子月经断绝曰斩赤龙。这就是比喻身体已经复返青壮的一种征候。此步没有特殊作法，但是否达到这个境界，则是是否已可转入第九步之标准，不可马虎！九易筋骨成神勇功至八步，已是五脏真气充盈，须由内达外，使全身筋骨皮肉皆受到严格锻炼，由骨中生出神力来。骈指可贯牛腹，侧掌可断牛颈，是谓神勇。此步行功，有条件者，当备童男童女，进行推操拍打之法，又当备办木槌、木杵、石子袋等作为道具，初由脐腹下丹田周围始，以手推揉拍打，由内至外，从轻到重，周而复始，又从胸肋等处从上向下推揉拍打，再从背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至石子袋等，由轻至重拍打之。总要从上至下，从内到外，不可倒打。
